佛学中的“究竟”一词，指至极、最高境界的意思。

“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你我之间的一切关系都在缘分上维系，善缘得善谊，恶缘造恶业。我们应如何彻底解决人我的一切是非争执呢？

（一）“你好我坏，你大我小，你有我无，你乐我苦”

我们都希望自己好、自己大，希望拥有和快乐，怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢？此即是千百年来人类功利心态的“所知障”。人与人之间，若想从根本上解决彼此的一切不和谐，应该奉行这四句话，会让我们获得意想不到的法喜。

1．“你好我坏”：

有两户人家，一户张家老是吵架，另一户李家则内外融洽，从不吵架争执。日子久了，张家不免纳闷，就问李家：“为什么我们家天天吵架，没有一天的安宁，你们家却和和气气的，几乎从来不闹纠纷呢？”

李家的人说：“因为你们家都是好人，所以会吵架；我们家一个个都是坏人，所以吵不起来。”

“哪有这种事？这话什么意思？”

“比方说：有人打破了花瓶，你们家的人直觉自己没错而错在别人，于是一个指责对方不小心把花瓶打破了，对方则认为不能怪他，是你不该把花瓶乱放……如此，谁都认为自己对，自己是好人，自然就争执不休了。而我们家的人，则一个个怕伤害别人，宁可承认自己坏也不愿指责对方，所以打破了花瓶的人马上道歉说：‘对不起！对不起！我太不小心了！’对方也立刻引咎自责说：‘不怪你，不怪你，我不该随便把花瓶放在那儿！’我们家的人都承认自己错、自己坏、不推诿、不卸责，家里的关系自然和谐无争了。”

如果每一个人都肯“严以律己，宽以待人”，随时肯谦卑自承：“对不起！”“我错了！”“我做得不好！”……为人处事就会很顺利，一切无明自然泯除，一切挂碍自然消解。

2．“你大我小”：

同样的道理，如果每个人都希望自己比别人伟大、强大，争执也会层出不穷；如果能怀“让你伟大，我来渺小”的心态，自然能化戾气为祥和。其实，渴望伟大的人，不一定就能伟大，自以为渺小的人，也不真的就很渺小，反而是“能忍为大”、“能容为大”，能包容涵纳他人的人更伟大。

3．“你有我无”：

一般人总希望自己拥有的比别人多，而不顾别人的匮乏，但是如果大家都没有，只有你个人独占，恐怕别人也不会让你顺顺心心地安享吧？“人为财死，鸟为食亡”是一例，“匹夫无罪，怀璧其罪”又是一例。把“有”让给别人，自己“无”；“无”并不是真的一切空空，而是无限、无穷、无尽，“有”则反而有限、有穷、有尽了。从我们的精神上、道德上与佛法相应，会发觉世上许多无形无相的东西反而更可贵；一切价值不在于虚无的外表，而在于丰蕴的内涵。

4．“你乐我苦”：

一般人总是好逸恶劳，只求一己逸乐，不顾他人苦楚，这是世间争执的根源。我们应该把快乐献给别人，独乐乐不如众乐乐。当别人快乐的时候，我们也会感染快乐；当众人快乐地围绕着我们，我们的快乐也会更大更深。“牺牲享受，享受牺牲”即是这个道理。

（二）“照见五蕴皆空”

第二个解决人我关系的办法是《般若心经》上的这句话：“照见五蕴皆空”。

“人之大患，在吾有身”，佛教也认为，一切苦的根源在“我”，“五蕴”就是“我”的代名词。“色、受、想、行、识”这五样东西，蕴含了一切精神、物质上的得失忧喜。佛经里记载，人有八万四千个烦恼，这八万四千个烦恼，好比八万四千个盗贼；统领这八万四千个盗贼的，是“贪、瞋、痴”三员大将，而御使这三员大将的总司令就是“我”，收服了这个“我”，自然天下太平了。

实在说，做一个人的负担也很重，有八万四千个盗贼盘踞在我们的身心里，这个身心好像一座大营房，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，像六个盗贼，一个个伺机为非作歹，不容易受我们领导控制。怎么样才能离苦得乐呢？关键是“无我”。佛教讲的“无我”，并不是死亡之后的没有我，因为六道轮回流转，人是死不了的，身体毁坏灰灭后，仍然有个“我”在。佛教讲的“无我”，是“无我相，无我执”，有一个譬喻：

有一个人晚上赶路回家，天太黑迷了路，看到路旁有一间小屋，就进去歇一歇。

刚休息不久，有一个小鬼背了一具尸体进来了，那个人吓得魂不附体，还来不及逃命，立刻又跑进来一个大鬼，兜头扭住小鬼争夺尸体，这个说是我的，那个也说是我的，结果两个鬼僵持不下，吵得轰隆价响，把那个人吓得悚悚发抖，不小心弄出了声音来，被大鬼听到了，就说：“好！这里面还躲着一个人，把他抓出来，叫他评评这尸首是谁的。”顺手一揪把这人揪出来，小鬼理直气壮地问：“你说，这一个尸首是谁先背来的？”

这个人又慌又怕地想：“如果我照实说是小鬼背来的，大鬼一定不会饶过我；如果我说这个尸首是大鬼的背来的，说了谎作了伪证，小鬼一定发怒，并且违逆因果。唉，反正是一死，还是实话实说吧！”

于是心一横，大声说了：“这个尸首，我看见是先由小鬼背进来的！”

大鬼一听，大怒，就扭断这个人的膀子，一口吞下肚子里去了；小鬼看到这个人帮了他的忙，反遭不测之祸，心有不忍，立刻从尸体上拔下来一只膀子给那个人接上。大鬼更生气，掰下这人的左臂来吃，小鬼随即卸下尸体的左手接上；大鬼再拆下腿，小鬼就接上新腿；大鬼气得不得了，一把砍下那人的头，小鬼就又接上个尸头；这样撕来换去的，又吵又闹，到最后两鬼都含怒呼啸而去，只留下这个人呆呆地想：“我是谁啊？我的膀子、手臂、腿、头都被大鬼吃了，现在这个换上来的膀子、手臂、腿、头都是那具尸体的，究竟哪一个才是我啊？”

现在的医学已经进步到“器官移植”的程度了：眼睛坏了，可以把别人的眼睛移植到我们的身上来；皮肤溃烂了，可以用羊皮、牛皮移补；肾脏坏了，父母、兄弟、姊妹的肾脏都可以移植给我；等到统统换过之后，这个“我”又是谁呢？人身原是一个假合的幻形空象，所谓“照见五蕴皆空”，就是不要在这个形相上计较、执着，认为这是我的眼睛，这是我的耳朵，这是我的观念，这是我的权利，这是我的思想，这是我的……“有我”，是痛苦的根源；“无我”，才是解决你我问题的妙方。

（三）“凡所有相，皆是虚妄”

最后一个解决你我关系的究竟如实之法，就是《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”。

除了“无我”之外，还要“无你”，要“无我相、无人相、无众生相，无寿者相”，即是“四相一起捐，圣凡悉平等”，到了这个境界，没有一切“你”、“我”分别对待的假相，则会呈现出平等自如的法界，大家就能和谐相处，融洽自在了。

为什么“四相一起捐”之后，没有你我，就没有苦恼呢？比如说：假如你和一个人讲话，他坐着，你站着，你心里会嘀咕：“哼，好大的架子，你有什么了不起？”觉得气愤难平。可是回到家了，你的小儿女一看到你回来，缠着你说：“爸爸！你跪下来当马给我骑！”你不但会高高兴兴地跪下来让他们骑上去，还让他们一面骑一面打：“快点跑！快点跑！”乐得哈哈大笑。人家坐着你站着，你会生气，因为有“你”、“我”之分；回到家给小儿女当马骑，跪着爬，你反而高兴，因为是“我的儿子”、“我的女儿”，和我一样没有分别，也没有“你”“我”的差异，所以能不烦恼、不生气，一切扰扰纭纭的分别妄想都不会生起了。

人生在世，解决痛苦的究竟之道，就是把“你”当作“我”，你我一体，你我不二，将心比心，解衣推食。像常不轻菩萨，对一切人都抱着尊重的态度：“我尊敬你们，不敢轻视你们，因为你们将来人人可成佛”，如果人与人之间的关系，能建立在互相尊敬、人我一如的妙谛上面，那么一切的纷争平息，我们的社会也更加安和乐利了。

1982年12月22日讲于彰化县政府大礼堂