我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，如何认识我们行为的善恶标准，导恶向善，可以从几个角度来探讨。

（一）善恶是非，难以辨别

有些行为很难遽然辨别它的善恶标准，有时看起来是凶恶的行为，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，执行法律的刽子手快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀。同样的杀人，恶徒的杀人是怀着凶残、暴戾的瞋心而杀人，而执行法律的刽子手对于杀害的对象，没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作，两者的动机不同，两者的行为结果自然大异其趣。因此，我们不可以一般“杀人就是罪恶”的标准，去衡量刽子手的职务。

杀害别人有罪，那么杀害自己有没有罪过？在法律上对于自杀虽不加以判决，但在佛教认为自杀不仅是愚痴的行为，并且是罪恶的行径，因为个体的生命不仅仅属于自己所有，我们的生命既然由父母、家族、社会众缘所成就，就应该回馈于大众，岂可私自毁灭？何况自杀以后不仅无法解决原来的问题，且犯了杀业，终究不能获得解脱，何必作践自己的宝贵生命呢？杀人有罪，杀害昆虫动物有罪吗？如喷洒农药、DDT，杀害蚊蝇害虫，罪孽重不重？一般来说，杀生是有罪的。有些人也许会说：我是种田的，我是卖农药的，我不要信仰佛教，因为佛教主张不杀生，不杀害虫我何以维生？其实纵然你不信仰佛教，你不杀生，还是一样有罪。佛教是人本的宗教，同样杀生，杀戮人类的罪比杀害其他动物重。虽然如此，我们也不可以此为借口而滥杀生物，不得已而杀，也要存着慈悲心为生物祈福。

杀生是罪过的行为，说谎打妄语也是罪过的行为，既然如此，以后遇有什么事情，噤若寒蝉，一概闭口不言，一定万无一失，不会有差错了。但是从佛教的不妄语戒来看，仍然犯了戒律。子虚乌有的事胡乱制造是非、挑拨离间，不该说而说是妄语；有人作奸犯科，知而不言故意包庇对方，该说而不说也是妄语。譬如发现了一个犯人，不去检举，因而危害到国家社会的安全，同样是犯法、犯戒。佛教说不恶口，要多赞叹，不过对方明明是个大坏人，却对他阿谀奉承，从佛法来看，赞叹固然容易入佛道，非法的赞叹反而是妄语。

从另一个角度来看，打妄语是不当的行为，但是有时打妄语却是慈悲的菩萨行。譬如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，动机则是善良的；再如我们到别人家里拜访，过了吃饭时间，主人问你：“吃饭了吗？”明明未吃，却回答说：“吃过了。”像这样，为了怕打扰对方，纵然欺骗了对方，但出发点是纯正无罪的。因此我们的身口意行为，有时很难辨别出是是非非、善善恶恶的标准，所以保持意念的正知正见是非常重要的事。

（二）善恶好坏，一般标准

善恶是非既然很难判定它的标准，那么，世间是不是就没有善恶是非了呢？佛教认为善恶好坏仍然有它的依据，因而对我们的身心活动订有十条善恶标准，也就是所谓的十恶与十善。所谓十恶是指：

1．杀生：举凡杀人、伤害、杖打、鸩药、下毒等都是。

2．偷盗：如抢劫、窃盗、诈欺、侵占、贪污，乃至违反票据法等。

3．邪**：如重婚、强奸、有伤风化、妨害家庭、拐骗人口等。

4．妄语：如诬告、伪证、造谣、背信、教唆、欺骗等。

5．两舌：如挑拨、离间、搬弄是非，人前人后说话不一致等。

6．恶口：如骂人、毁谤、讥讽、嘲笑等。

7．绮语：奉承、阿谀、谄媚、不当的赞美等。

8．贪欲：对五欲六尘的贪执。

9．瞋恚：如忿恨、不满、嫉妒、怨毒等。

10．邪见：遮无因果，对父母、善恶等道德价值的邪恶见解。

十恶之中，杀生、偷盗、邪**为身业所犯的三种恶事；妄语、恶口、两舌、绮语为口业所犯的四种恶事；贪欲、瞋恚、邪见是意业所犯的三种恶事。我们的身口意三业在无明覆盖下，做出十恶，使我们的身心在痛苦烦恼中浮沉轮回，不仅伤害自己，更危害了社会。

假如我们将世界上所有监狱里的犯罪案例作一个调查，会发现这些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十恶当中的某一件事情。如果我们知道警惕，不做这十种恶事，不杀、不盗、不邪**、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，转十恶为十善，不但自己幸福快乐，社会也多了一份安宁祥和。

（三）看是恶事，实是善事

有些行为看起来是恶事，仔细推敲却是善事。譬如杀生本来是残忍的事，但是为了救生而杀生，以杀生为救生，是菩萨的慈悲方便权智。释迦牟尼佛过去因地修行时，发现一个强盗起了贪念，要将路过荒野的500位商人害死，以抢夺他们的财富。他不得已，兴起“我不入地狱，谁入地狱”的悲心，杀了1个恶人而救了500位商人。像这种慈心而杀，不能以一般杀生的尺度来论断他的罪过。如前方的军队驻扎前线，保疆卫国，让老百姓能过着幸福快乐的生活。当敌人来侵略的时候，势必要展开激烈的杀戮，这种救万民于烽火、止暴安良的杀生，在佛教认为是以慈悲对治瞋恨的方法。

五戒当中，一般总认为偷盗罪最不容易违犯，其实不然，偷盗罪是最容易在无心的状况下触犯的。我们到公园散步，看到花朵开得很灿烂，随手摘下一朵，这花是有主之物，不经主人同意随便摘取，便是偷盗。别人的桌子、椅子，对方没有请我们坐，随意就坐上去，侵犯了对方的所有权，是偷盗。公家的信封信纸，随手拿来使用，损害大众的利益，也是偷盗。寄信邮资不够是偷盗，父母的钱不告而取是偷盗。在我们的日常生活中，违犯偷盗的概率实在太大了，而在佛教里，对偷盗罪的界定更为严格。如比丘应邀去受供，一桌的饭菜都摆好了，主人没有把碗筷给我们就取来食用，如此就犯了偷盗罪，佛教对于他人的所有权，是非常尊重的。

有一位安养比丘尼，有一天夜半睡眠时，小偷潜进来盗窃，把他仅有的一条棉被偷走了，安养比丘尼没办法，只好以纸盖在身上取暖。负责巡寮的弟子听到动静，赶到师父房间巡查守望，小偷在惊慌之际，把偷到手的棉被遗留在地下，仓皇地逃走了。徒弟捡到这床师父的棉被，进门一看，师父身上盖着纸张，缩着身子直打哆嗦，赶忙把棉被盖在师父的身上，安养比丘尼一看说：“这条棉被不是被小偷偷走了吗？怎么会盖在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的东西，赶快，拿去还给他！”

弟子无奈，在师父的百般催促之下，费了九牛二虎之力，才把逃遁的小偷找到，表明师父的意思，坚持把棉被还给他，小偷受了感动，从此改邪归正，成为善良百姓。像安养比丘尼这种护贼而度贼是一种慈悲，波斯匿王治盗罪也是一种慈悲，都曾经获得佛陀的嘉许。

宋朝的一代宗师永明延寿禅师，未出家前为地方州府，有一年逢到干旱，民不聊生，他看了不忍，于是未经朝廷批准，启用库银发粮赈济。永明禅师盗用国库的事情传到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下来，处以极刑，正要被杀时，永明禅师心想：“在国法上，我虽然贪污犯罪，但是在佛法上我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁于愿已足，我把生命交给诸佛菩萨了。”

说也奇怪，刽子手几次行刑的时候，一只苍蝇老是绕着刀口纠缠不去，使得刽子手无法下手。监刑官于是将案情上禀朝廷，经过再三调查，终于赦免了他的罪。后来禅师出家，成为佛门大德。

贪污本来是恶事，不过永明延寿禅师为了救百姓而动用公款，出自一片爱民的慈心悲愿，真是有“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨心肠。

一般而言，贪爱女色是不净的行为，但是《华严经·入法界品》中的须蜜多女，却以绝代的姿色为度众的因缘，让**欲心重的众生，透视**欲的虚妄染污，根本熄灭**欲的念头。道教的三茅祖师以爱心修梵行，答应寡妇的婚姻，抚孤成长之后，反而比两位师兄早成道业。末利夫人为了救厨师一命，不惜喝酒犯戒。

智舜禅师则更彻底，不仅救了野雉，还割下自己的耳朵作为猎人的下酒菜。在古德看来，只要能救度芸芸苍生，抛却生命也在所不惜，何况区区“受之父母”的身体发肤呢？这种存仁心于胸臆，置生死于度外的壮行，需要多大的勇气与慈悲！

（四）微小恶事，成为大恶

古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”有时我们会以为区区小事，做了不要紧，殊不知涓涓滴水，年岁一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪过也会酿成天大的灾祸。譬如小时偷窃，长大以后，食髓知味，就变成大盗；小时虐待动物，成人就变成杀人魔王。更糟糕的是有些人做了恶事，不但没有羞耻惭愧心，并且沾沾自喜，洋洋得意。这种喜杀、乐杀，甚至看到别人杀而赞叹，罪业更为深重。

偷盗，自己去盗取他物固然有罪，教唆别人偷盗，甚至见人盗窃心生欢喜，同样有罪，甚至罪恶更深。

**欲、妄语、喝酒等罪业也相同，自己喝酒，并强迫别人喝酒；自己妄语，还以别人受骗为乐；自己邪**，并且借**威胁对方就范。

凡此种种为见解上的错误，难以挽救。破戒好比树木折干损枝，可以忏悔改过；见解错误的破戒则如同腐烂的根茎，是无法忏悔回头的。我们切莫因为一时的邪知邪见，把微小的罪过衍化成万劫不复的重大罪孽，而留下千古的遗憾。