我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪**；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为“十恶”，也就是十种过失。

自古以来，有许多大德撰写过不少忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲三昧水忏》，历代各朝文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之君要行忏悔，甚至全国国民都要行忏悔，如此国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。

佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：

1．说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。佛经上说：“甘露及毒药，皆在人舌中。”为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？

2．捐善款来忏悔：如修桥铺路、冬令救济等多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。

3．勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，到寺庙发心劳作，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：“履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身。”这种忏悔方式，也是种福田。

4．成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，譬如撮合别人的美满姻缘，使天下有情人皆成眷属；在荷兰有一个小人国，据说建设小人国的主人，是基于当初没有满足自己的孩子希望拥有玩具的愿望，后来小孩子死了，爸爸惭愧忏悔不已，因此建了小人国，供给天下儿童游玩，来忏除自己心中的过失。

这种由心理上的忏悔，转化成行为上的乐善好施，依经典上的记载，可以有五种福报：

一者，终不远离一切圣人；

二者，一切众生，乐见乐闻；

三者，入大众时，不生怖畏；

四者，得好名称；

五者，庄严菩提。

至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门：

1．忏悔：常诵念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，来消除罪业，获得内心的清净。

2．劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。又邀请大众来做功德、做好事，劝导社会共发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。

3．随喜：别人说话时，我们欢喜地聆听，为他助兴；别人做事时，我们高兴随缘参与，不忘给予赞美、鼓舞；此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，感同身受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。

4．回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如点一盏光明灯供养菩萨，虽然只是一件小事，但是发愿点这一盏灯，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，这是多么好的愿心！布施一块钱，虽然只是小小的一块钱，但是布施时，发愿将这布施的功德，解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量！（“回向偈”不只是口中唱唱，还需要身体力行，真正付诸实践。）

5．发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿文：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。过去胜鬘夫人在佛陀授记后，恭敬地发了十大愿，成为佛教发愿的师范，这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门：

我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；

我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；

我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；

我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心；

我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。

佛陀涅槃一百多年后，印度有位了不起的佛教仁王，叫作阿育王。阿育王在信仰佛教之前曾经杀人无数；学佛之后，一直想做功德灭罪。

有一次他邀请很多高僧到宫中接受供养，希望以恭敬三宝来灭罪。阿育王为了表示恭敬，便在所有僧侣面前，一一礼拜。可是当他走到一位小沙弥的面前，却为了拜与不拜而感到为难。礼拜的话，担心别人笑他一国之君，向一小沙弥礼拜；不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身顶礼，并嘱咐：“我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人噢！”

小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，纵身一跃，突然缩小身子，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出，神通无碍，阿育王看得目瞪口呆。

小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前合十，说：“大王，刚才的事，千万不要告诉别人噢！”

阿育王羞愧万分，赶快忏悔道歉。

从此阿育王对于一切出家人，不分老小贤愚，都恭敬而不起慢心了。

我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，佛经上说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以罪业如霜雪，也是因缘所生，本无自性，不过是一时的沾染滞缚，如果用般若智慧的阳光去观照它，诚心忏悔，不复再造，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。

佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。

有位信徒问普交禅师：“忏悔法门是为自己忏悔？还是为他人忏悔？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？”

普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭禅师就“呵！”的大叫一声。

普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭禅师的禅杖已迎头挥了过来，普交禅师莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭禅师找到普交禅师，对他说：“我有古德公案，想与你商量。”

普交禅师惊疑未定，一声惊诧“呵！”还来不及出口，泐潭禅师又“呵！”的大叫了一声，回音在普交禅师胸腔中震**不绝，宛如普交禅师自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭禅师看他已悟，高兴地执着他的手追问：“你会佛法吗？”

普交禅师笑着“呵！”的叫了一声，把泐潭禅师的手宕开去。

泐潭禅师知道普交禅师已经洞明“人我一如，自他无二”的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。

忏悔是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝，因此，我们要能时时抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生。

1984年7月21日讲于台中中兴堂