如何从千差万别的万象有，来认识寂然不变的自性空？简单地说，就是《心经》说的：“色即是空。”色是物质的意思，空表精神；色是现象，空是本体。“色即是空”是指物质就是精神，现象就是本体，也就是从纷纭变化的万事万物，可以寻觅出一个共同不变的理则。佛教的三法印所阐扬的，无非也是“空”的理则，譬如：

世间没有不变性的东西，世事变化多端，这是“诸行无常”，也就是无常苦空；

世间没有独存性的东西，万物相生相成，这是“诸法无我”，也就是缘起性空；

世间没有实有性的东西，一切如梦幻泡影，这是“涅槃寂静”，也就是妙有真空。

如何从“有”来了解“空”？下面从七种假相来解说：

1．从相续无常来看空：世间没有恒久不变的东西，一切现象只不过是相续的存在，无时无刻不在刹那生灭之中。譬如我们身体细胞的新陈代谢，不断地进行更新；我们的心念变异迅速，前念后念的续连，如同在瀑布之上打水球；世间的人事更替，所谓“长江后浪推前浪，世上新人换旧人”，说明了世间的事事物物是相续假有，无常而没有实体，从这种相续无常的现象上，可以了解“有即是空”的真谛。

2．从因果循环来看空：譬如一粒种子种植下去，经过阳光、空气、水分、灌溉等外缘，开花结果，由种子的因结成了果实的果；再把果中的种子播种下去，又会生长出果实……如此循环不已，因可以成为果，果又可以成为因，果中有因，因中有果，这个循环不定的因果现象就是空。从社会的伦常来看，何尝不在这因果循环的理则下运转？譬如一人生子为父，子又生子亦为父……代代延承，不断循环。

3．从因缘和合来看空：世间上没有独存的东西，《中论·观四谛品》云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”万事万物都必须众缘和合才能生存。如一场佛学讲座，也是靠众缘相合——有礼堂、有主讲者，还要有人来听法，才能成就讲演活动。可是这个“有”只是一种“和合假”，等讲演结束后，每一个人各自回到各人的家庭去，一切又回复空，所以本来没有的“空”，因缘和合之后成为“有”，而因缘散失之后，“有”又成为“空”。

4．从相对相待来看空：人与人之间的相待关系也是一种“空”。像鸠摩罗什大师最初亲近的是小乘佛法，等到他学得大乘之法，反过来对过去的小乘师父传授大乘佛法，而留下了“大小乘互为师”的美谈；师生之间的这种相对相待，就是“空”理。再如，有人站在庭院，庭外的人对他喊：“不要在里面，到外面来！”屋里的人对他说：“不要站在外面，到里面来！”哪里是内？哪里是外？内外是相对的名词，“空”与“有”也是我们把它对立起来而已。一旦产生对立，就不能清楚地看出诸法的真相，唯有超越这个对立，调和“空”与“有”，才能体悟万有一如的义蕴。

5．从相状美丑来看空：世间的美丑好坏随个人的喜憎不同，没有一定的标准。譬如燕瘦环肥，喜欢身材纤瘦的说赵飞燕型的女子好看，古人甚至有“楚腰掌中轻”的偏好；喜欢丰腴圆满的说杨玉环型的女子比较有福相，见仁见智，标准不一，尺度不同。即使是世界小姐的选拔，那些评审人员的审美观点也不尽相同，大部分是依据个人心识所显现的，喜欢哪一型，就圈选符合己意的那一类型，所谓“情人眼中出西施”，可知这种相状美丑也是空假。

6．从名词不定来看空：从名词意义的不同可以认识到“空”。比如妈妈生了一个女婴，慢慢长大变成小女孩，再长大就叫小姐，婚后又成为太太、妈妈，再来就变成老婆婆了。这个人到底叫做女婴呢？还是叫老婆婆？可知这个名词假相，也只是依因缘聚合的不同面貌而产生的，我们从这些名词指涉的转移上，也可以认识到“空”。

7．从认识差异来看空：世间上空的真理本来只有一个，由于各人的体会不同，产生种种苦乐差异。

有一个富家公子，在大雪纷飞的早上，推开窗子外望，一看白雪皑皑，心里非常高兴，就吟了一句诗：“大雪纷纷满天飘”，当时楼下躲着一个叫化子，正在挨冻受冷，饥寒交迫，听那公子哥儿一念，就接了一句：“老天又降杀人刀”；楼上的富家公子，不了解穷人的困苦，依旧得意洋洋地继续吟着：“再下三尺方为景”，认为雪再下厚一点，风景就更好了；老乞丐一听，更觉得凄惨，含悲作结：“我辈怎得到明朝？”

这富家公子和老乞丐因为生活不同、心情不同，所体验的感受也就不同，可见心情是随境而迁化的，从这种认识差异的转移之中，我们也可以认识到“空”的真谛。

从以上种种，可以知道尽管万法有千差万别的形相，但是空的理体是相同的，而这个空的境界是本来无一物，无去无来无障碍，不在中间及内外，唯有拨开了万有的烟雾，体证“空”的光明智慧，才能如实地认识世间，与真理相契。