根据报道，自从1984年台湾通过“优生保健法”使堕胎合法化以来，台湾的堕胎率年年攀升，现在一年有四十多万堕胎案例，已经超过了出生婴儿的人数。有关方面因此也在积极修正“优生保健法”，其中对于已婚妇女堕胎须否经过配偶同意的问题引发各方争议。

其实，像堕胎乃至安乐死等问题，并不是法律、宗教、道德所能规范的，这是极为复杂的问题，攸关生命、人权、道德、信仰，甚至因果等种种牵连。有的宗教反对堕胎，但是为了照顾未婚生子的少女，也有“未婚妈妈之家”的设立，可见都在努力想要解决社会问题。

佛教对于堕胎的看法，认为胎中婴儿也是一个生命，堕胎是杀生。理上虽然如此，但有的妇女堕胎是不得已之举，例如所怀的是个残障儿，如果第三者说不可以堕胎，但是母亲生下一个残障儿，要养育数十年，卫道人士能提供她什么帮助或关怀吗？

或者有的妇女不幸被人强暴而怀孕，如果我们只是一味地基于慈悲不可以杀生而反对堕胎，又何能体会母亲一生对儿女的爱恨情感？所以，有些事情不是单纯从道德或法律的立场所能解决的，它所牵连的关系是多方面而复杂的，最好是授权给当事者，也就是母亲本人做出决定，纵有因果，也由母亲自行承担一切后果，旁人无权置喙。但是现在社会上还有一个现象，就是有的妇女堕胎后有罪恶感，一些不肖商人于是趁机劝她花几千元买个婴灵牌位来超度，以为花钱消灾就能化解冤结，其实是利用妇女软弱的心灵来敛财。

世间上有很多的问题，不是法律、道德、舆论能够彻底解决的。可不可以堕胎？我认为这是母亲的事情，应该交由女主人自己决定，别人是做不了主的。一个女人堕胎必定有许多的辛酸，许多的压力，许多难以告人的痛苦，我觉得应该给妇女一些自主权，给她们宽容的同情。

不过，如果是青年男女偷尝禁果，未婚怀孕，小至家庭，大至国家社会，都应及早防微杜渐，尤其要加强道德观、礼仪规范和性教育。这里所要强调的是，青年男女既然已经未婚怀孕有错在前，则不应该堕胎继续一错再错，应勇敢地面对现实，担起养育的责任。

印光大师说：“**杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯**；最易犯者唯杀。”堕胎是杀生，如《大集经》云：“爱因缘故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌罗逻时。”《四分律行事钞资持记》言：“歌罗逻时，此云杂秽，入胎七日，状如凝酥，即凝滑也。即有三事：一命，二暖，三识，出入息为命，不臭不烂为暖，业持火大，色不臭烂。此中，心意为识；若坏凝滑，即坏识之所依，命暖随谢，便名犯杀。”因此，要防杜堕胎，最好就是不要邪**。若在不得已情况下必须堕胎，则要消冤解结，可以通过行善、忏悔、修持等功德回向。当然更重要的还是要多多修养身心，能够防范未然，远胜于事后补救。