佛教传承两千多年来，写下许多艺术、文化、翻译、哲学上的辉煌历史，其中的佛门伦理——师弟之道——依止师父与受法徒弟间无可替代的僧伦关系，更值得发扬光大。

佛门自古有“三分师徒，七分道友”的见地，站在为师者的立场，心中时时以徒弟为道友，以开通开明的教育方式，令法徒在师者启发之下，有更多自我启悟与开创的空间，站在为徒者立场，不只奉行“一日为师，终身为父”的美德，尤其在禅门中，往往受到一句一字的点拨，则慧命重生，人生改观。例如百丈之于老狐，以不“昧”因果一字，使其得以超度五百年来的疑惑[1]。现代寺院道场，师父不只为师，而且内以佛法长养徒众慧命，外以道场资用养徒色身，令其勤学向上，弘法利生，使无后顾之忧，更加不易。

中国号称礼仪之邦，师弟之间如何相处？韩愈曾说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是师者的天职，而身为弟子的，也将“尊师重道”视为本分事。然而，佛陀却有更深入的开示，如《四分律》云：“和尚看弟子，当如儿意；弟子看和尚，当如父意。展转相敬，重相瞻视，如是正法便得久住。”佛门的师弟之道，时而如和风，轻拂万物，菩提生机处处；时而如霜雪，严盖无明，使烦恼丛生无门。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》说道：“师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚：师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。”[2]

佛陀不仅以言教课徒，更以身行示范，例如：佛陀在定中见一老比丘患病，前往探视，并亲自为其洗涤病体。贤提国上下对佛陀的慈悲无不感动[3]；出生首陀罗族的优婆离，为佛陀理发时，经由佛陀教导如何剃发，渐次由初禅进入四禅的境界；佛陀十大弟子之一的阿那律，在佛陀讲经时打瞌睡，受到佛陀的呵斥，因而激起精进向道之心，证得天眼神通；为了改正罗睺罗说谎的习惯，佛陀以洗足的水和盆子，严厉教诫，使罗睺罗成为不坏禁戒，“密行第一”的尊者[4]。佛陀视弟子如同己出，弟子视佛陀亦如父想，当佛陀预知涅槃时，舍利弗、目犍连等诸大弟子不忍亲睹，遂纷纷先佛陀而入灭。

“养子弟，如养芝兰，既积学以培之，更积善以润之。”出世师长应以长养弟子善根，增益善法为要，如《南海寄归内法传》云：“夫教授门徒，绍隆之要，若不存念，则法灭可期。”因此，师弟之间教学相长、互为师表，甚至弟子青出于蓝，优于师长，更成为佛门师弟之道的特色。例如：观世音菩萨为过去正法明如来，倒驾慈航再作阿弥陀佛的补处菩萨；盘头达多与鸠摩罗什曾经互为大小乘师徒，千古传为美谈；鸠摩罗什来到中国后，门下贤哲众多，其中僧肇参与鸠摩罗什的译场，担任执笔助译，并完成诸多经注；玄奘大师为接引宿植佛缘的窥基，以三车权巧度化，造就出中国的“百部论师”；五祖弘忍与六祖惠能之间，“迷时师度，悟时自度”，成为禅门佳话。

师弟之间的情谊有时更甚于世间的亲情，如晋朝昙印罹病危笃，弟子法旷七日七夜为其虔诚礼忏；元朝印简遇兵难，犹一如平常事奉其师中观沼公，深受元兵敬重；晋朝法遇因弟子饮酒，仅处罚了事，而未将之逐出师门，收到老师道安寄来的荆杖，于是鸣椎集众，受杖自责以领师训；布毛侍者依止鸟窠禅师十六年方受点拨，了悟自家面目；宋朝怀志谨遵老师真净克文的遗训，坚拒住持领众，抛名利于脑后。为师的一句话，固可拨云见日，除却疑团，弟子以师为父的情谊，也不禁令人动容。

师长对待弟子，以软言爱语的方式固然可以培植佛门龙象，然而棒喝教育[5]未尝不能冶炼法器[6]。西藏马尔巴为了清净密勒日巴的黑业，不断给予种种的苦行，直至成就道业；禅宗初祖达摩东来，慧可为求大法，立雪断臂，终致得法，成为禅宗二祖。《太平御览》云：“师者，发蒙之基，学者有师，亦如树之有根也。”又如《忠心经》云：“道成乃知师恩。”在佛门中，“棒喝”教育较之“爱语”为迅速，非法器则不能顺受，师者以此长养弟子，令达圣境；弟子以一片坚固信心以为回报，这种师弟之间的微妙情谊，实非凡夫众生所能会得。

佛教是佛陀的教说，也是着重教育的宗教。佛陀被尊为人天导师，善于教化众生，其教育弟子的原则是以启迪智能，开展佛性为主，因应众生各类根机而有不同的善巧方便。因此历代祖师在教育弟子时，也都秉承佛陀的精神，开展出各家不同的教育法。由历代高僧传及禅门公案，记载师弟之间的印心传法，以及禅机的交锋可知，看似无情，实为大有情，佛门的师弟之道由是昭然。

【注解】

[1]不昧因果，系唐代百丈怀海禅师与野狐之机缘对话。《从容录》第八则：“百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日，不去，丈乃问：‘立者何人？’老人云：‘某甲于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问：大修行底人，还落因果也无？对他道：不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。’丈云：‘不昧因果。’老人于言下大悟。”老人因百丈代为转语“不昧因果”而消泯过去独断之迷梦，于言下大悟，得脱野狐身。古来禅家多以拨无因果，却自以为悟达因果者，称为“野狐禅”。

[2]在其他经典中也有佛陀对师弟之道的开示，如《长阿含经》：“弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者，给侍所须；二者，礼敬供养；三者，尊重戴仰；四者，师有教敕，敬顺无违；五者，从师闻法，善持不忘。善生！夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者，顺法调御；二者，诲其未闻；三者，随其所问，令善解义；四者，示其善友；五者，尽以所知，诲授不吝。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”《佛说尸迦罗越六方礼经》：“谓弟子事师，当有五事：一者，当敬难之；二者，当念其恩；三者，所教随之；四者，思念不厌；五者，当从后称誉之。师教弟子亦有五事：一者，当令疾知；二者，当令胜他人弟子；三者，欲令知不忘；四者，诸疑难悉为解说之；五者，欲令弟子智能胜师。”

[3]参阅《佛教丛书·佛陀篇》。

[4]优婆离、阿那律、罗睺罗：参阅《十大弟子传》。

[5]禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思维或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。

[6]指能修行佛道、堪受大法者，非指殿堂课诵敲打的犍槌。