一、科学

古代南亚人民在数学、天文和医学等方面也有不少成就。

在数学方面，他们以其发明的数字（即现在的阿拉伯数字）而闻名于世。但在古代，南亚没有专门的数学文献传世。我们只能从其他著述、钱币和铭文中了解一些他们的数学的情况。

大约在公元前800—前200年时，南亚人民创造出了原始的数字。大约公元前3世纪以后，出现了计数符号。1～9的每个数都有专门的符号，但还没有零的符号和进位记法。后来，他们发明了零的符号。他们知道一个数乘以零得零，并说一个数减去零也不会使一个数变小，一个数除以零后不变；以零为分母时，不管加减多少，这个分数不变；一个数除以零称为无穷量。零的发明是数学史上一个很大的贡献。他们的数字符号被阿拉伯人学去，并由阿拉伯人传至西方，故西方人称之为“阿拉伯数字”。

古代印度也是从很早的时期起便注意天文观测。他们认识了许多星座，把黄道附近的恒星划为28个星座，并以此为背景来观测太阳及各行星在天空中的位置。他们的历法是1年12个月，每月30天，5年置闰，增加1个月。

印度地处热带，雨水很多，炎热潮湿的气候很容易引起各种疾病。所以，当地人民从远古时代起便创立了自己的医学，主要医学著作有《阿闼婆吠陀》、《寿命吠陀》、《阇罗迦吠陀》、《妙闻集》，较晚的有《八支集》、《摩陀婆尼旦那》等。

虽然由于宗教的原因，古代印度的医生被禁止接触尸体，但他们对于解剖学十分重视。他们记载说，人身上有骨300块、腱90个、关节210处、肌肉500块、血管70根、**3种、分泌物7种、感觉器官9种。他们认为，生物是由气（风）、胆（热）和痰（水）这3种原质构成。疾病是身体这3种原质的关系有了异常或由3种原质所生的体液减少所致。病乃是身体的体液或精神的体液紊乱。他们认为热病最严重，称之为“众病之王”。肺病被称为贵族病。他们对天花也有记载，认为是由女瘟神所致。他们知道蚊子与疟疾的关系，并且似乎也知道老鼠与鼠疫的关系。

医生诊病，除望诊、叩诊和听诊外，还有闻诊和尝味。

古代印度人的外科著作以《妙闻集》最为重要。该书详细记载了医生在外科手术时所应做的准备和各种外科器械，他们能做多种外科手术。

古代印度的医生十分重视利用药物制作各种药剂。《梨俱吠陀》中记载了许多药草。他们还认为水有万能的疗效。佛经中记载了多种药，如律藏《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第二四中记载有植物的根、茎、叶、花、果等，有动物的肉、脂等。佛教徒是不能吃肉的，但为了治病，佛陀也允许吃肉：

时有具寿西羯多苾刍，遂患风瘨，随处游行。乃至婆罗门居士见已，自相问言，“是谁家儿子？”有人先识，告众人曰：“是某居士儿。”众人言曰：“由是孤独。”令于沙门释子教中出家。若不出家，亲戚必当为疗风疾。以此因缘，时诸苾刍往白世尊。佛言：“诸苾刍，当为西羯多苾刍问彼医人，为疗风疾。”时诸苾刍往医人处，问曰：“贤首，有一苾刍，患如是病，可为处方。”医人曰：“宜服生肉，必当得差。”苾刍报曰：“贤首，彼苾刍可是食肉人耶？”医人曰：“圣者，此是治风病药，除此药已，余不能疗。”时诸苾刍以缘白佛。佛言：“若医人说此为药，余不能疗，应与生肉。”时诸苾刍便与生肉，彼人眼见，而不肯食。佛言：“应以物掩眼，然后与食。”时彼苾刍缘与，即除掩物。然病苾刍见手有血，遂便欧逆。佛言：“不应即除系物，待彼食讫，净洗手已，别置香美饮食，方可除其掩系。”而告之曰：“汝应食此美食，病可得差。”差已，每忆斯药，时诸苾刍以缘白佛，佛言：“若病差已，如常顺行，违者得越法罪。”

这个病人可能是因为生病而使身体虚弱了，所以开的药方中有肉，实际上是用肉给他补身体。

古代印度的医学有很高的成就。佛经中专门有一些讲医药的篇章，如律藏《根本说一切有部毗奈耶药事》里讲什么病用什么药，甚至说佛陀也懂一些医药知识：

佛经《四分律》卷第三十九至第四十《衣揵度》中关于耆婆的记载说，他是频毗沙罗王（即瓶沙王）之子无畏（即阿波耶）和一个妓女所生的儿子。后来，他到呾叉始罗向宾迦罗习学医术，刻苦学了7年，学得一身本事后，回到故乡，成为一代名医。《衣揵度》之一中记载了耆婆的经历及其治病的5个实例，其中包括给国王和佛陀治病的情况：

……时瓶沙王子字无畏，与此**女[8]共宿，遂便有娠。时**女敕守门人言：“若有求见我者，当语言我病。”后日月满，生一男儿，颜貌端正。是**女即以白衣裹儿，敕婢持弃著巷中。婢即受敕，抱儿弃之。时王子无畏，清旦乘车，往欲见王，遣人除屏道路。时王子遥见道中有白物，即住车问傍人言：“此白物是何等？”答言：“此是小儿。”问言：“死活？”答言：“故活。”王子敕人抱取。时王子无畏无儿，即抱还舍，与乳母养之，以活故，即为作字，名耆婆童子。王子所取故名童子，后渐长大，王子甚爱之。尔时王子，唤耆婆童子来语言：“汝欲久在王家，无有才技，不得空食王禄，汝可学技术。”答言：“当学。”耆婆自念：“我今当学何术现世得大财富而少事？”作是念已：“我今宁可学医，方可现世大得财富而少事。”念言：“谁当教我学医道？”时彼闻得叉尸罗国有医，姓阿提利，字宾迦罗，极善医道，彼能教我。尔时耆婆童子，即往彼国，诣宾迦罗所，白言：“我欲从师，受学医道，当教我。”彼答言：“可。”尔时耆婆童子，从学医术，经七年已，自念言：“我今习学医术，何当有已？”即往师所白言：“我今习学医术，何当有已？”时师即与一笼器及掘草之具：“汝可于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草，有非是药者持来。”时耆婆童子，即如师敕，于得叉尸罗国，面一由旬，求觅非是药者，周竟不得非是药者。所见草木一切物，善能分别，知所用处，无非药者。彼即空还，往师所，白如是言：“师今当知，我于得叉尸罗国，求非药草，面一由旬，周竟不见非药者。所见草木，尽能分别所入用处。”师答耆婆言：“汝今可去，医道已成。我于阎浮提中，最为第一。我若死后，次复有汝。”时耆婆自念：“我今先当治谁？此国既小，又在边方，我今宁可还本国，始开医道。”于是即还归婆伽陀城。婆伽陀城中有大长者，其妇十二年中，常患头痛，众医治之，而不能差。耆婆闻之，即往其家，语守门人言：“白汝长者，有医在门外。”时守门人即入白：“门外有医。”长者妇问言：“医形貌何似？”答言：“是年少。”彼自念言：“老宿诸医，治之不差，况复年少？”即敕守门人语言：“我今不须医。”守门人即出语言：“我已为汝白长者，长者妇言，今不须医。”耆婆复言：“汝可白汝长者妇，但听我治，若差，随意与我物。”时守门人复为白之。医作如是言：“但听我治，若差，随意与我物。”长者妇闻之，自念言：“若如是，无所损。”敕守门人唤入。时耆婆入诣长者妇所，问言：“何所患苦？”答言：“患如是如是。”复问：“病从何起？”答言：“从如是如是起。”复问：“病来久近？”答言：“病来尔许时。”彼问已，语言：“我治汝病。”彼即取好药，以酥煎之，灌长者妇鼻。病者口中，酥唾俱出。时病人即器承之，酥便收取，唾别弃之。时耆婆童子见已，心怀愁恼：“如是少酥不净，犹尚悭惜，况能报我？”病者见已，问耆婆言：“汝愁恼耶？”答言：“实尔。”问言：“何故愁恼？”答言：“我自念言，此少酥不净，犹尚悭惜，况能报我？我以是故愁耳。”长者妇答言：“为家不易，弃之何益？可用然灯，是故收取。汝但治病，何忧如是？”彼即治之，后病得差。时长者妇与四十万两金，并奴婢车马。

在《大品》中说到王舍城一个名叫耆婆的名医，他的医术非常高明。有一次，一个富商病了，找了很多医生都没有治好，后来找到了耆婆给他医治。在给他治病前，耆婆先问他，你能否做到向左躺卧7个月，向右躺卧7个月，仰天躺卧7个月。这个商人说，他能够做到。于是耆婆开始给他治病。他打开这个病人的头颅，取出了两条虫，然后将伤口缝好，让病人朝每个方向各躺卧了7天，一共是21天，这个病人就痊愈了。有人问耆婆，为什么当时要问这个病人能否向每个方向躺卧7个月。耆婆回答说，倘若事先不要求他朝每个方向躺卧7个月的话，那他恐怕连7天都躺卧不了。这个故事与《四分律》卷第四十《衣揵度》中的记载略有不同。这个故事生动地说明了古代印度医生，特别是外科医生有很高的水平。

关于时缚迦即耆婆治病的其他几个病例，《四分律》卷第四十《衣揵度》之二记载说：

尔时瓶沙王患大便道中血出，诸侍女见，皆共笑言：“王今所患，如我女人。”时瓶沙王闻已惭愧，即唤无畏王子言：“我今有如是病，汝可为我觅医。”即答王言：“有耆婆童子，善于医道，能治王病。”王言：“唤来。”无畏王子唤耆婆来，问言：“汝能治王病不？”答言：“能治。”“若能，汝可往治之。”时耆婆童子往瓶沙王所，前礼王足，却住一面，问王言：“何所患苦？”王答言：“病如是如是。”复问：“病从何起？”王答言：“从如是如是起。”复问：“患来久近？”王言：“患来尔许时。”如此问已，答言：“能治。”时即取铁槽盛满暖水，语瓶沙王言：“入此水中。”王即入水，语：“王坐水中。”王即坐。语：“王卧水中。”王即卧。时耆婆以水洒王而咒之。王即睡。疾疾却水，即取利刀，破王所苦处，净洗疮已，持好药涂药。涂竟，病除疮愈，其处毛生，与无疮处不别，即复还满槽水，以水洒王而咒之，王即觉。王言：“可治我病？”答言：“我已治竟。”王言：“善治不？”答言：“善治。”王即以手扪摸看，亦不知疮处。王即问言：“汝云何治病，乃使无有疮处？”耆婆报言：“我治病宁可令有疮处耶？”时王即集诸侍女作如是言：“耆婆医大利益我。有念我者，当大与财宝。”时诸侍女，即取种种璎珞臂脚钏及覆形密宝形外宝钱，及金银摩尼真珠毗琉璃贝玉颇梨，积为大聚。时王唤耆婆来语言：“汝治我病、差以此物为报恩。”耆婆言：“大王且止，便为供养已，我为无畏王子，故治王病。”王言：“汝不得治余人病，唯治我病、佛及比丘僧、宫内人。”此是耆婆童子第二治病也。

尔时王舍城有长者，常患头痛，无有医能治者。时有一医语长者言，却后七年当死，或有言六年，或言五年，乃至一年当死者。或有医言，七月后当死，或言六月乃至一月当死，或有言过七日后当死者。时长者自往耆婆童子所，语言：“为我治病，当雇汝百千两金。”答言：“不能。”复重语言：“与汝二百三百四百千两金。”答言：“不能。”复言：“当为汝作奴，家业一切亦皆属汝。”耆婆言：“我不以财宝少故不能治汝；以王瓶沙先敕我言：‘汝唯治我病、佛及比丘僧、宫中人，不得治余人。’是故不能。汝今可往白王。”时彼长者即往白王言：“我今有病，愿王听耆婆治我病。”时王即唤耆婆语言：“王舍城中有长者病，汝能治不？”答言：“能治。”“汝若能者可往治。”尔时耆婆即往长者家语言：“何所患苦？”答言：“所患如是如是。”复问言：“从何而起？”答言：“从如是如是起。”问言：“得来久近？”答言：“病来尔许。”时问已，语言：“我能治汝。”尔时耆婆，即与咸食令渴，饮酒令醉，系其身在床，集其亲里，取利刀破头开顶骨，示其亲里，虫满头中，此是病也。耆婆语诸人言：“如先医言，七年后当死。彼作是意，七年已后，脑尽当死。彼医如是，为不善见。或言六五四三二年一年当死者。彼作是意，脑尽当死，彼亦不善见。或言七月乃至一月当死者。彼亦不善见。有言七日当死者，彼作是意言，脑尽当死，彼为善见。若今不治，过七日脑尽当死。”时耆婆净除头中病已，以酥蜜置满头中已，还合髑髅缝之，以好药涂，即时病除肉满，还复毛生，与无疮处不异。耆婆语言：“汝忆先要不？”答言：“忆，我先有此要，当为汝作奴，家业一切悉当属汝。”耆婆言：“且止长者，便为供养已，还用初语。”时彼长者，即与四十万两金。耆婆以一百千两上王，百千两与父，二百千两自入。此是耆婆第三治病。

尔时尉禅国王波罗殊提，十二年中长患头痛，无有医能治者。彼闻瓶沙王有好医，善能治病，即遣使白王：“我今有病，耆婆能治，愿遣来为我治之。”时王即唤耆婆问言：“汝能治波罗殊提病不？”答言：“能。”“汝可往治之。”王语言：“彼王从蝎中来，汝好自护，莫自断命。”答言：“尔。”时耆婆童子往尉禅国，至波罗殊提所，礼足已，在一面住，即问王言：“何所患苦？”答言：“如是如是病。”问言：“病从何起？”答言：“从如是如是起。”问言：“病来久近？”答言：“病来尔许时。”次第问已，语言：“我能治。”王言：“若以酥、若杂酥为药，我不能服。若与我杂酥药，我当杀汝。”是病余药不治，唯酥则除。耆婆童子即设方便语王言：“我等医法治病，朝晡晨夜，随意出入。”王语耆婆：“听随意出入。”复白王言：“若须贵药，当得急乘骑，愿王听给疾者。”是时，王即给日行五十由旬驼，即与王咸食令食，于屏处煎酥为药，作水色水味已，持与王母，语言：“王若眠觉，渴须水时，可持此与饮之。”持水与王母已，即乘五十由旬驼而去。时王眠觉渴须水，母即持此水药与之。药欲消时，觉有酥气。王言：“耆婆与我酥饮，是我怨家，何能治我？急往觅来。”即往耆婆住处，觅之不得。问守门人言：“耆婆所在？”答言：“乘五十由旬驼而去。”王益怖惧：“以酥饮我，是我怨家，何能治我？”时王有一健步，名曰乌，日行六十由旬。即唤来，王语言：“汝能追耆婆童子不？”答言：“能。”“汝可往唤来。”王言：“彼耆婆大知技术，莫食其食，或与汝非药。”答言：“尔，受王教。”耆婆童子去至中道，不复畏惧，便往作食。时健步乌得及耆婆，语耆婆言：“王波罗殊提唤汝，即言当去。”耆婆与乌食，不肯食。时耆婆自食一阿摩勒果，留半，饮一器水，复留半。爪下安非药沈著水果中，语乌言：“我已食半果，饮半水，余有半果半水，汝可食之。”乌即念言：“彼自食半果半水，留半与我，此中必当无有非药。”即食半果，饮半水已，便患喋，不复能去。复取药著乌前，语言：“汝某时某时服此药当差。”耆婆童子即便乘行五十由旬驼复前去。后王与乌所患俱差，波罗殊提王遣使唤耆婆语言：“汝已治我病差，可来。汝在彼国，所得多少，我当加倍与汝。”耆婆言：“且止，王便为供养已，我为瓶沙王故治王病。”时波罗殊提送一贵价衣，价直半国，语耆婆言：“汝不肯来，今与汝此衣，以用相报。”此是耆婆第五治病。

尔时世尊患水，语阿难言：“我患水，欲得除去。”时阿难闻世尊言，往王舍城，至耆婆所，语言：“如来患水，欲得除之。”尔时耆婆与阿难俱往佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如来患水耶？”佛言：“如是，耆婆，我欲除之。”白佛言：“欲须几下？”答言：“须三十下。”时耆婆与阿难俱往王舍城，取三把优钵花，还诣其家。取一把花，以药熏之，并复咒说，“如来嗅此，可得十下。”复取第二把花，以药熏之，并复咒说：“嗅之，复可得十下。”复取第三把花，以药熏之，并复咒说：“嗅之，可得九下。”复饮一掌暖水，足得一下风。即随顺以三把花置阿难手中。时阿难持华出王舍城，诣世尊所，持一把花，授与世尊如来嗅之，可得十下；复授第二把，更得十下；第三把复得九下。尔时耆婆忘语阿难与佛暖水。尔时世尊知耆婆心所念，即唤阿难取暖水来。尔时阿难闻世尊教，即取暖水与佛，佛即饮一掌暖水，患即消除，风亦随顺……尔时耆婆童子瞻视世尊病，煮吐下汤药及野鸟肉得差。是为耆婆童子第六治病。

王曰：“若如是者，驱出我国。”是时大臣即便奉教，驱出国界，至娑鸡多城。既到彼城，善神呵骂，极苦骂已，还躯出界。告曰：“愚痴之人，汝已骂三界大尊，作下贱婢子，岂容此住？”从此而去，到波罗痆斯城。从彼又被善神驱出。从彼到薜舍离城，还被驱出，又到王舍城，亦被驱出。又到瞻波城，更被驱出。到一树下，暂时憩息，树神驱出。从此至流泉池处，皆被驱摈，不容止息。既被驱已，作是思惟：“野干之类，于瞻部洲，尚得停止。我是人流，至于树下，乃至亦不容受。”彼思念已，内心焦恼，吐血而死。死已堕阿毗大地狱。

古代印度虽然有很高明的医生，但在治病的过程中，也用巫术，如佛经中说到一个苾刍得了痔疮后，可以用两种方法治疗：“一者以咒，二者以药。”[9]

在饥荒年代，有佛教徒吃肉，但佛陀认为不行。如《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第一中说：

二、建筑与艺术

古代南亚最早的城市建筑是哈拉巴文化时期的，在摩亨佐·达罗和哈拉巴等地还有遗址尚存。其建筑中有卫城，也有民居和其他公共建筑。城市建设有一定规划，建筑已达到较高水平。

雅利安人时代的木建筑已不复存在，只有石头建筑保存了下来。不过，这些石头建筑大都具有木建筑的风格。如佛教的3种类型建筑物——佛庙、精舍和宝塔（即窣堵波），不管是露天的建筑（宝塔）还是石窟建筑（佛庙和精舍），都是仿木质建筑物的。现存佛教的石头建筑物著名的有公元前3—前1世纪的桑奇大塔。

桑奇大塔是印度著名的古迹，是印度早期王朝时代的佛塔，位于中央邦首府博帕尔附近的桑奇村。相传公元前3世纪，阿育王共建有8.4万座窣堵波，其中有8座建在桑奇，现尚存3座公元前2世纪初叶的位于卡利尔的佛庙等。宝塔是砖石结构的圆顶，顶上有石伞，周围是环形栏杆，有4个饰以大量雕刻的门作为入口，开向东西南北各方。佛庙是一个带有中殿和回廊的长方形建筑物，底部是半圆形后殿，包括一个小宝塔或舍利子塔。精舍是由许多小室组成的庭院，是僧人居住的地方，凿建于山岩之中（如阿旃陀石窟中就凿有许多僧人居住的小屋）。

图10.3 桑奇大塔（公元前3—前1世纪）

古代印度修建的窣堵波很多，在《大唐西域记》中记载了玄奘访印时见到的许多阿育王时代修建的窣堵波及其遗址。

古代印度人民在艺术方面有很高的成就，从哈拉巴文化废墟中找到一尊青铜女像，其人体比例精确适度，风格与后来雅利安时期的极为相似。

雅利安印度的艺术主要是佛教艺术。佛教艺术始于孔雀王朝时期，无论是桑奇大塔四周栏杆上的雕刻，还是犍陀罗艺术，以及阿旃陀石窟的壁画和雕刻，都主要与佛教有关。

桑奇大塔四周围栏的门上雕刻的药叉工艺十分精湛。

图10.4 马与马夫。犍陀罗建筑浮雕

孔雀帝国解体以后，印度西北部的犍陀罗地区深受希腊文化影响，从而形成融合希腊和印度风格的犍陀罗雕塑艺术，它是古希腊艺术与南亚本地文化相结合的产物，其雕像的风格受希腊影响十分明显，但内容却完全是本地的，主要是佛教的。尽管从波斯帝国时期以后，有多个外族入侵或统治了犍陀罗地区，但其居民绝大部分仍是印度民族，他们坚守着自己民族的语言和文化，而佛教信仰在其中起了非常大的作用。所以，在犍陀罗艺术中，佛教艺术占有十分重要的地位，其中佛像的出现在佛教艺术史上也是第一次。公元1世纪之前，呾叉始罗流行的是小乘佛教，小乘佛教信仰佛陀，但不拜偶像，而且还反对制造佛像，以荷花、佛冠、木屐、佛座、菩提树等作为佛的象征。而大乘佛教则拜偶像，所以出现了许多佛陀、菩萨、罗汉等的像，在大乘佛教看来，佛像对一些不识字的教徒来说，可能更容易接受。所以，犍陀罗艺术中的佛像都是大乘佛教的佛像。

图10.5 阿旃陀石窟及壁画

石窟共有29个，先后开凿于公元前2世纪至公元7世纪。这些石窟排列在长约550米的一个月牙形的山崖上。1839年，英国考古学家詹姆士·弗格森把这29个石窟编了号，史密斯进入的那个石窟是第10窟。

阿旃陀是佛教石窟艺术的发源地。佛教在佛陀涅槃以后很快就分裂成许多派，到公元1世纪时形成了大乘佛教和小乘佛教两大派。阿旃陀石窟中的第1窟（建于公元7世纪）是大乘佛教艺术的最高代表；建于公元1世纪的第9窟是小乘佛教艺术的最高代表，单就建筑艺术而言，也是阿旃陀最完美的典范之作。第16、17窟则是印度教艺术和佛教艺术融合的最高代表，保存得最完好。而艺术表现最为成熟的则是第2窟，该窟建于公元7世纪。

就其建筑性质而论，阿旃陀的这些石窟大约可分为两大类：佛庙（共5个，包括第9、10、19、26窟，还有一个即第28窟始终未完工）和精舍（共24个）。阿旃陀石窟开凿的时间很长，大约从公元前2世纪（如第7～13窟）到公元7世纪（如第21～29窟）。石窟中原来大多有壁画和雕刻，其内容多为佛的故事，但也有动物、花草的内容。有的壁画可以列入世界优秀绘画之列。

在印度，还有一个石窟，即埃洛拉石窟，它位于奥兰加巴德西北30千米的埃洛拉，这个石窟开凿于公元3—13世纪。和阿旃陀石窟的不同之处在于，埃洛拉石窟中既有印度教的石窟，也有佛教和耆那教的石窟。

[1] 《摩诃婆罗多》第1卷，第1～13页。

[2] 《佛说长阿含经》卷第二第一分《游行经》第二之一。

[3] 《增一阿含经》卷第十四《高幢品》第二十四之一。

[4] 《摩奴法典》，第16～17页。

[5] 崔连仲等选译：《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第23～25页。

[6] 《创世记》，Ⅵ～Ⅷ。

[7] 《世界第一部史诗——吉尔伽美什》，赵乐甡译，沈阳：辽宁人民出版社，1981年版，第83～92页，第11块泥板的内容。

[8] 指前边所说的王舍城的高等妓女婆罗跋提。

[9] 《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第二。

[10] （唐）玄奘：《大唐西域记》，第263～264页。