一、体育与娱乐

美索不达米亚的体育也有发展，苏美尔时期产生了供贵族子弟学习的学校，作为课余活动的游戏、游泳和家中奴仆所辅导的游戏活动即为体育的萌芽。

图11.30 乌尔王陵中发现的游戏赌盘。其附有一套完整的游戏器具。遗憾的是，并没有记载游戏规则的泥板，所以我们也无法确定它应该是怎么样的玩法

在著名的乌尔王陵中，出土了赌盘游戏器具，这肯定是乌尔的国王们为了在地下世界不会寂寞而为自己准备的娱乐工具。乌尔王陵的赌盘游戏是木制品，上面镶嵌着白色的贝壳、深蓝色的天青石以及红色的石灰石组成的图案，并把这些图案置于黑色的沥青水泥里。这个赌盘有27厘米×12厘米大小，表面由20个方格图案组成，有圆点图案，有花瓣图案，还有“眼睛”图案。这种由规则的正方形方格组成的“异形”游戏赌盘，在结构上分为三部分：12个方格的大区和6个方格的小区，中间有2个方格的连接区。

根据赌盘的形状和游戏的工具来判断，我们猜测这应该是一个棋类的游戏。比赛的双方各拥有7枚棋子，双方各据1个区域，依据一定的规则把棋子越过方格，通过中间的连接带，安置在对方所占据的区域。因此，由2个方格构成的中间地带，便成为双方交战的核心区，一旦兵力越过核心区，便距离胜利不远了。

同样的赌盘或棋盘在亚述王宫中也发现了不止一个，现在在巴黎卢浮宫博物馆和伊拉克博物馆都有收藏。在亚述王宫出土的棋盘可能是供守卫城门的士兵们消遣而准备的，但无论如何，在苏美尔的王陵和亚述王宫中发现的这种棋类游戏，可能是王宫中常见的消遣和娱乐方式。

公元前19世纪后，出现祭神竞技，有为祭祀马尔都克神而举行的祭祀竞技，内容主要是赛跑，胜者以抓马缰把国王迎下战车为荣。节日期间进行的娱乐活动有抱腰式摔跤、战车赛、击球、拳击、击剑、战斗演习和舞蹈等内容。各种形式的摔跤是主要的娱乐形式之一。在《吉尔伽美什史诗》中就记载吉尔伽美什和恩奇都进行了摔跤比赛。

在亚述人中，最有名的体育运动是国王进行的田猎。这种活动具有强烈的宗教色彩。射杀狮子和其他野兽是国王的一项神圣职责。例如，提格拉特帕拉沙尔一世曾宣称，“受爱我的尼努尔塔之命”，在亚述西部地区，他杀死4头野公牛、10头大象和近千头狮子。在亚述帝国后期，狮子被捕获，放在一个特别公园里，田猎时把它们放出来，由国王射杀，以显示国王的权力。王室捕杀狮子成为一年中的重要场面之一。

图11.31 阿淑尔那西尔帕二世狩猎浮雕。他宣称他捕杀过450头狮子。约公元前865—前860年。出自尼姆鲁德

二、音乐生活

自从公元前第四千纪以来，美索不达米亚的各个历史时期都保存下了音乐表演的图像。公元前第三千纪初期的祭献板，刻画的是宴饮场面，表现了祭司或为奴仆和乐师所围绕的一对统治者夫妇在举行祭祀宴会。在石柱和高大石板上也经常刻画音乐表演场面。在楔形文字中，有许多直接或间接与音乐有关的人名和事件，还有许多乐器的名称。

（一）音乐与宗教活动

在早王朝时期苏美尔城邦的神庙中，音乐是祭神活动的基本组成部分。乐器被看成是神圣的祭器，人们以乐器献祭。在重要的节庆活动（如神庙或王宫的奠基仪式和落成典礼、新年庆祝活动）中，在举行葬礼和哀悼仪式时，音乐也占有重要位置。苏美尔时期的一份泥板文书描绘了拉伽什城邦的宁吉尔苏神庙的落成情况：在奠基仪式上国王古地亚呈献给宁吉尔苏神的祭礼中有一件竖琴（balag），奠基仪式伴有希姆（sim）和阿拉（ala）两种以后在神庙的前庭中演奏的乐器的乐声。在神庙落成后，供奉给宁吉尔苏神的祭品中包括有许多乐器，如提吉（tigi）、阿尔加尔（algar）、米利图姆（miritum）、希姆、阿拉和竖琴。

苏美尔文献中的宗教歌词多数均由乐器伴奏进行念诵或吟唱。苏美尔人使用书写在下方的、部分与音乐符号相关的记号标出了这些歌的性质。在宗教礼拜音乐中使用乐器和在神庙前庭安放膜鸣乐器都有规定。亚述时期，除了由四五名乐师组成的较小型的乐队之外，已经有了较大型的乐队。

（二）乐师

公元前3000年以后，在美索不达米亚出现了职业乐师和半职业的乐师。从有关古巴比伦时期西帕尔城的泥板文书中可以看出，当时按不同的职责范围并存着两种神职乐师。一种苏美尔语称为加拉（gala），阿卡德语称为卡鲁（kal?）；另一种苏美尔语称作那尔（nar），阿卡德语称作那鲁（nar?）。两种职务都相应地把职位划分成三个等级：前者分为加拉曼（gala.man）——阿卡德语为卡拉曼努（kalamannu）、加拉——阿卡德语为卡鲁、加拉图尔（gala.tur），后者分为那尔加尔（nar.gar）——阿卡德语为那尔加鲁（nargallu）、那尔（nar）和那尔图尔（nar.tur）。

加拉主要是在举行葬礼和哀悼仪式时用竖琴伴奏唱挽歌、哀歌，并有哭丧妇在旁协助，称为“祭典歌手”。那尔则以其颂扬的音乐和欢声歌唱对神或国王进行赞颂祝福，称为“歌手”。到亚述晚期，加拉专门唱苏美尔语的歌词，那尔则演唱阿卡德语的歌曲。

图11.32（左） 亚述首都尼尼微发现的乐师头像。约公元前645—前635年

图11.33（右） 亚述浮雕：两名亚述乐师参加亚述国王阿淑尔那西尔帕二世狩猎归来的祭酒仪式。在仪式上，他们演奏竖琴。他们把竖琴固定在自己腰间，右手握着一根拨弦片，左手则用来弹琴。约公元前865—前860年

在较大城市的主要神庙中都有1名职位较高的乐师加拉曼，在他手下有若干名加拉祭司。在古苏美尔时代，拉伽什神庙里主管主要神祇的各有7名加拉祭司。

加拉和那尔这两种音乐职位也向妇女开放。

加拉和那尔定时从神庙的财产和收入中获得薪俸。此外，他们还能分到奉献给神庙的供品。在丧葬仪式中，死者的家属要付给主持哀悼仪式和唱挽歌的祭司费用，他们索取的报酬有时非常高。

（三）乐器

美索不达米亚堪称大批乐器类型的发祥地，打击乐器、管乐器和弦乐器的种类都很多。打击乐器主要有青铜钟和鼓，管乐器主要包括长笛、排箫和小号，弦乐器则主要包括竖琴、七弦竖琴和琵琶。

图11.34 扬琴弹奏者。古地亚时期，约公元前2120年。出自特罗（古代吉尔苏）

在乌尔国王墓葬群中发掘出土了公元前第三千纪的最重要的乐器。墓葬中有9架里拉琴的残余，其中5架可以修复。此外墓葬中还有竖琴、吹奏乐器和对击板。里拉琴和竖琴的构造形式豪华瑰丽，制造工艺精巧，技能高超。里拉琴具有金、银和青铜的公牛头饰，具有马赛克彩石的镶边。竖琴琴架以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现古代神话中的英雄吉尔伽美什与双头公牛以及一些神化的动物在活动的情景。

一篇献给乌尔王舒尔吉的颂文，称赞此王善奏“婉妙的三头琴……一种使人心旷神怡的三弦乐器”，并说他还能演奏迄今尚未确知为何物的其他十种乐器。乐器制造师掌握了木材、金属和宝石等方面的加工技艺，并具备艺术才能，掌握了有关音乐和声学方面的丰富知识。

在乌鲁克出土并源于乌鲁克Ⅳ期（约公元前3000年）的泥板文书上的符号中有象形文字，它对乐器的描述包括弓形三弦琴和对击棒。自捷姆迭特·那色时期以后，在印章和轮状印章所盖的印以及浮雕上都有里拉琴的图像。

图11.35 乌尔王陵出土的带有牛头装饰的竖琴。约公元前2500年

长笛也是苏美尔人的乐器。在乌尔国王墓葬群也出土了带有指孔的银质管状残件，有人认为这是一种双簧管类型的双管吹奏乐器。

苏美尔时期还出现了小号类型的乐器、框式鼓，以及对击棒、对击板、铙钹和哗啷器等。年代处于捷姆迭特·那色时期和麦萨里姆时期之间的1件陶器上画有3名**舞蹈的女子，她们左手持乐器，保持与头部同等高度，并以棒敲击。

在阿卡德人统治时期第一次出现具有棒状长颈和特小音箱的琉特琴，以及经过改进的新式里拉琴和陶制动物形哗啷器。

在古巴比伦时期，出现了一种新的竖琴——三角竖琴。还出现了新样式的哗啷器和带脚与支板的锅状鼓（lilissu）。

亚述帝国时期，出现了圆筒形鼓，以及漏斗状鼓或箭式状鼓。此外，还出现了笛、号和双管双簧管。亚述的琴有水平的三角竖琴和垂直的三角竖琴两种形制，并以坚固的构造、放大的形式和琴弦数增多为特征。垂直的竖琴有15～22根琴弦。水平式使用拨子弹拨的竖琴有8～12根琴弦。公元前1500年的一块泥板上刻有一系列数字，就是与一个九弦乐器诸弦有关。那些按顺序排列的数字是表示此乐器之音调，而其他符号也似在指明音阶中的音程，这可以说是人类历史上第一份关于音阶及连贯音乐系统的记录。

（四）乐曲、音乐理论与音乐教育

从美索不达米亚的城市及叙利亚的海滨城市乌加里特挖掘出的一系列楔形文字泥板中，就发现有“歌曲泥板”。乌加里特的“歌曲泥板”记载了一首颂歌的歌词和乐曲，其中的歌词是用胡里人的语言写成的。这首颂歌是献给月神的配偶尼卡尔女神的。

在美索不达米亚，还出土了记载类似音乐理论的泥板。泥板记述了制造音乐的机械原理，包括七弦竖琴各弦的名称，各弦之间的音乐间隔，以及将七弦竖琴各弦调到不同关键点的各种方法。

图11.36 音乐石碑。拉伽什王古地亚时期，约公元前2120年。出自特罗（古代吉尔苏）

古代美索不达米亚人很注意对乐师的培训。在学习期间由有经验的乐师对学生进行可能的实践教学，并由受业学生的父亲为3年的课程筹付报酬。盲人也被培养成乐师。在那些世代相传从事乐师职业的家庭里，父亲就是其子女的音乐教师。

[1] Stephen Bertman，Handbook to Life in Ancient Mesopotamia，p.311.

[2] H.W.F.Saggs，Everyday Life in Babylonia and Assyria，p.65.

[3] [英]斯蒂芬·伯特曼：《探寻美索不达米亚文明》，秋叶译，第436页。

[4] H.W.F.Saggs，The Might That Was Assyria，p.159.

[5] H.W.F.Saggs，The Might That Was Assyria，p.160.

[6] [古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第114～115页。

[7] [美]斯蒂芬·伯特曼：《探寻美索不达米亚文明》，秋叶译，第439页。

[8] [古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第115页。

[9] Stephen Bertman，Handbook to Life in Ancient Mesopotamia，p.275.

[10] 林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第86页。

[11] [古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第115～116页。

[12] 即古希腊的爱情女神（亦译作阿佛洛狄忒），相当于苏美尔人的伊南娜和阿卡德的伊什塔尔女神。

[13] [古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第117～118页。

[14] 苏美尔的杜木兹（Dumuzi）或阿卡德的塔木兹（Tammuz）是牧神。神话《伊什塔尔降至冥府》中描述了他与这位爱之女神的爱情故事。

[15] Stephen Bertman，Handbook to Life in Ancient Mesopotamia，p.280.