方以智对道体（其实亦是仁体、心体、性体、圣体等）的“圆满周遍”、“不落有无”之义，进行了极富个性特色的创发。与众不同的是：他很少直接就道体、仁心本身来说其“圆满周遍”性，而是寄喻出意（如“全树全仁”），或以“善巧而理数之”的方式分别将道体与万象抽象化为绝对的“一”与相对的“二”，再用“一在二中”、“举一明三”等来显明此义。这种思维水平的提升，使得程伊川的“体用一原、显微无间”义发展到极致。同时，这亦成为他批驳“悬道于器外”而荒废“研极实学”的时下学风，以及在境界论上认为王学末流“死执无所得之半边”（即“上一点”之道体）是“痴守影事，俱属魔光”的理论根据。

如果将经验知识植于儒家道器关系中进行考量，那么，经验知识应该属于气一层，专业人才或职业技艺则为“器”。按照道器圆融之关系，名物度数等经验知识理当受醇儒的重视，可实情并非如此。理学家们出于建体立极之需，他们视性命为精、形迹为粗，甚至黜气抑象，致使原有的道器、理气圆融关系，成了你死我活之争胜，如张载曰：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”[168]儒家义理发展至宋明，日益广大精微，但却偏于涵养心性、立大本，外王的理想反倒隐伏不彰。方以智说：“儒之弊也，迂而拘，华而荏……专主空悟，禁绝学问。”[169]虽然宋儒学术有其不得已的时代使命[170]，但是，单就学术自身问题而言，确有方以智所指责的偏高之失。

方以智并非站在功利的立场上批驳理学家，他批评理学的空疏之弊，却并没有因此废失传统的道德形上学。他用“全树全仁”来阐明“上藏于下而无上无下”的道气圆融关系，诸如培根、护干、除虫、收实等经验性的劳作，就是求道。从思想渊源上看，方以智有关道气关系的论说，更多是继承了北宋程明道的“识仁”之法。不同的是：程明道等理学家重在立体，方以智则体用双显，而尤重“培根也，护干也，除虫也，收实也”等被理学家视为“粗迹”的经验性活动。更为重要的是，“一神于二，即器是道”[171]不仅肯定了各种实学（包括“质测”之学）之于“道”的必要性，而且赋予各种职业活动一种特殊的伦理意义。内在道德固然重要，经验知识亦不可废，天理与人欲、德性与事业，相即不离，这才是程伊川“体用一原、显微无间”之意境的合理阐释。反之，贬抑实学并不合儒家体用圆融、立体致用的基本精神。另处，道器关系亦说明了“器”本身不是目的，求“道”才是最终目标；实学不再是无关道德的纯粹事功主义，其中蕴涵与绝对善相统一的崇高的精神信念。如今，工具理性日益盛行，科学出于纯粹实用之目的，谁还会相信：各种科学技术能给人们有关世界的终极意义呢？如果不能赋予实学以超越的伦理意义，则科学之利必多其弊，其直接后果将是一个破碎的世界。明末清初学者如徐光启、李之澡等虽然热衷于近代西方科学技术，但却丢掉了儒家的道德目标，最终只能投入耶教之怀抱，这就是为什么纯粹的功利主义在儒家体系中毫无位置的原因。

[1] 庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。

[2] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论上》，第28页。

[3] 《易余·三冒五衍》。

[4] 《易余·三冒五衍》。

[5] 同上。

[6] 《通雅》卷首二，总第30页。

[7] 《易余·易余目录》

[8] 《易余·反对六象十错综》。

[9] 庞朴注释：《东西均·象数》，第214页。

[10] 《易余·反对六象十错综》。

[11] 庞朴注释：《东西均·译诸名》，第164页。

[12] 庞朴注释：《东西均·道艺》，第178页。

[13] 《一贯问答·问致格》，载《儒林》（第一辑），第273～274页。

[14] 《易余·体为用本、用为体本》。

[15] 庞朴注释：《东西均·三征》，第39～40页。

[16] 《正蒙·太和篇第一》，见《张载集》，第9页。

[17] 《河南程氏遗书》卷第十五，见《二程集》，第160页。该卷下注有“伊川先生语一”字样。

[18] 《河南程氏遗书》卷第十五，见《二程集》，第162页。

[19] 《传习录》上，见《王阴明全集》，第33页。

[20] 《易余·三冒五衍》。

[21] 《易余·二虚一实》。

[22] 《易余·三冒五衍》。

[23] 庞朴注释：《东西均·三征》，第39页。

[24] 《易余·三冒五衍》。

[25] 《河南程氏粹言》卷第一，见《二程集》，第1171页。

[26] 熊十力：《新唯识论》，北京，中华书局，1985，第318～319页。

[27] 彭国翔：《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京，生活·读书·新知三联书店，2005，第195页。

[28] 如王龙溪曰：“良知即是未发之中，即是发而中节之和。此是千圣斩关第一义，所谓无前后内外、浑然一体者也。”（见吴震编校：《致知议略》，《王畿集》卷六，南京，凤凰出版社，2007，第130页。）

[29] 方以智说：“大人既出济上，男为范质公中堂所荐，与魏子一、陈百史先后召对德政殿，不胜恳恳，刺讥时弊，大犯物禁。”（见《灵前告哀文》，《浮山文集后编》，中国社会科学院历史研究所清史研究室编：《清史资料》（第六辑），北京，中华书局，1985，第26页。）

[30] 《易余·善巧》。

[31] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄》卷四，第275页。

[32] 《易余·三冒五衍》。

[33] 庞朴注释：《东西均·反因》，第89页。

[34] 庞朴注释：《东西均·译诸名》，第164页。

[35] 庞朴注释：《东西均开章》，第5页。

[36] 《一贯问答·问克己》，载《儒林》（第一辑），第279页。

[37] 《一贯问答·孔子三无》，载《儒林》（第二辑），第288～289页。

[38] 朱熹：《四书章句集注》，北京，中华书局，1983，第355页。

[39] 张载：《正蒙·天道篇第三》，见《张载集》，第13页。

[40] 庞朴注释：《东西均·三征》，第36页。

[41] 《读书通引》，见《浮山文集后编》，第33页。

[42] 《易余引》，见《浮山文集后编》，第36页。

[43] 《易余·易余小引》。

[44] 庞朴注释：《东西均·三征》，第42页。

[45] 庞朴注释：《东西均·开章》，第3页。

[46] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄》卷一，第101页。

[47] 吴光主编：《语类七·圣学宗要》，见《刘宗周全集》第二册，杭州，浙江古籍出版社，2007，第230页。

[48] 庞朴注释：《东西均·象数》，第212页。

[49] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论上》，第42页。

[50] 《河南程氏遗书》卷第十三，见《二程集》，第139页。此卷下注有“明道先生语三”的字样。

[51] 黄宗羲：《泰州学案三》，见《明儒学案》卷三十四，沈芝盈点校，北京，中华书局，2008，第773页。

[52] 黄宗羲：《泰州学案四》，见《明儒学案》卷三十五，第840页。

[53] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论上》，第28页。

[54] 庞朴注释：《东西均·神迹》，第152页。

[55] 同上书，第159页。

[56] 庞朴注释：《东西均·生死故》，第122页。

[57] 《一贯问答·问忠信》，载《儒林》（第一辑），第278页。

[58] 庞朴注释：《东西均·三征》，第39～40页。

[59] 《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第265页。

[60] 《易余·一有无》。

[61] 《一贯问答·孔子三无》，载《儒林》（第二辑），第288页。

[62] 庞朴注释：《东西均·颠倒》，第116页。

[63] 劳思光：《新编中国哲学史》（第一卷），桂林，广西师范大学出版社，2005，第178页。

[64] 王星贤、张芥尘、郭征点校：《颜元集》，北京，中华书局，1987，第49页。

[65] 《朱子语类》卷第九十五，第2434页。

[66] 庞朴注释：《东西均·三征》，第57～58页。

[67] 熊十力：《新唯识论》，北京，中华书局，1985，第323页。

[68] 《一贯问答·问忠恕》，载《儒林》（第一辑），第278页。

[69] 庞朴注释：《东西均·东西均开章》，第4页。

[70] 庞朴注释：《东西均·三征》，第56页。

[71] 《物理小识·总论》，总第747页。

[72] 《一贯问答·问格致》，载《儒林》（第一辑），第272页。

[73] 熊十力：《新唯识论》，北京，中华书局，1985，第315页。

[74] 同上书，第316页。

[75] 《易余·体为用本、用为体本》。

[76] 邵雍：《观物外篇》上之下，见《邵雍集》，郭彧整理，北京，中华书局，2010，第91页。

[77] 《易余·权衡经纬》。

[78] 庞朴注释：《东西均·疑信》，第265页。

[79] 方以智说：“‘世自遁世’则不落有无，唯圣者能之。此乃剔出圣体，与人着眼。”[见《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第266页。]

[80] 庞朴注释：《东西均·反因》，第87页。

[81] 庞朴注释：《东西均·尽心》，第71页。

[82] 《易余·易余目录》。

[83] 《性故》。

[84] 《答横渠张子厚先生书》，《河南程氏文集》卷第二，见《二程集》，第460页。该卷下注有“明道先生文二”。

[85] 《河南程氏遗书》卷第六，见《二程集》，第87页。

[86] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论上》，第31页。

[87] 《一贯问答·问格致》，载《儒林》（第一辑），第272页。

[88] 庞朴注释：《东西均·神迹》，第152页。

[89] 方以智说：“庄子实尊六经，而悲一曲众技，不见天地之纯、古人之大体，故以无端崖之言言之，其意岂不在化迹哉？”（见庞朴注释：《东西均·神迹》，第153页。）

[90] 张载：《正蒙·乾称篇第十七》，见《张载集》，第65页。

[91] 周敦颐：《通书·动静》，见《周敦颐集》，第27页。

[92] 《一贯问答·尼山∴字》，载《儒林》（第二辑），第305页。

[93] 《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第269页。

[94] 《一贯问答·问格致》，载《儒林》（第一辑），第272页。

[95] 王守仁：《传习录》中，见《王阳明全集》，第70页。

[96] 朱熹：《四书章句集注》，北京，中华书局，1983，第113页。

[97] 《河南程氏遗书》卷第十四，见《二程集》，第141页。在第十四卷下注有“明道先生语四”字样。

[98] 庞朴注释：《东西均·公符》，第100页。

[99] 庞朴注释：《东西均·生死格》，第126页。

[100] 张载：《张载集》，北京，中华书局，1978，第65页。

[101] 《朱子语类》卷第七十四，第1896页。

[102] 庞朴注释：《东西均·尽心》，第72页。

[103] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄》卷三，第205页。

[104] 庞朴注释：《东西均·生死格》，第122页。

[105] 庞朴注释：《东西均·尽心》，第86页。

[106] 庞朴注释：《东西均·三征》，第61～62页。

[107] 《易余·生死故》。

[108] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄》卷二，第151页。

[109] 《一贯问答·尼山∴字》，载《儒林》（第二辑），第306页。

[110] 王守仁：《传习录》下，见《王阳明全集》，第124页。

[111] 牟宗三：《心体与性体》上，上海，上海古籍出版社，1999，第355页。

[112] 庞朴注释：《东西均·三征》，第53页。

[113] 庞朴注释：《东西均·生死格》，第128页。

[114] 《河南程氏遗书》卷第十一，见《二程集》，第118页。该卷下注有“明道先生语一”字样。

[115] 方以智说：“步东之差者，守所立之甲乙，时已推移，而不知变；步西之差者，不知说夜所以说日也，而习说夜之法，扫说日者贪食而畏夜，形累而影迷。此轮尊生物之公差也。”（见庞朴注释：《东西均·开章》，第6页。）

[116] 庞朴注释：《东西均·公符》，第101页。

[117] 庞朴注释：《东西均·尽心》，第67页。

[118] 胡宏：《知言》，见《胡宏集》，吴仁华点校，北京，中华书局，1987，第14页。

[119] 《知言》，见《胡宏集》，第12页。

[120] 王夫之：《俟解》，见《船山全书》第12册，长沙，岳麓书社，2010，第478～479页。

[121] 《易余·生死故》。

[122] 程子曰：“铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。”《河南程氏遗书》卷第六，见《二程集》，第87页。在该卷下注有“二先生语”字样，难辨语者。

[123] 《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第266页。

[124] 王阳明说：“今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。”（《传习录》中，见《王阳明全集》，第71页。）

[125] 庞朴注释：《东西均·生死格》，第121页。

[126] 庞朴注释：《东西均·道艺》，第175页。

[127] 庞朴注释：《东西均·疑信》，第262页。

[128] 《一贯问答·问仁智》，载《儒林》（第一辑），第276页。

[129] 庞朴注释：《东西均·三征》，第37页。

[130] 《通雅·文章薪火》卷首三，总第50页。

[131] 庞朴注释：《东西均·三征》，第65页。

[132] 庞朴注释：《东西均·反因》，第88页。

[133] 《易余·反对六象十错综》。

[134] 《易余·如之何》。

[135] 庞朴注释：《东西均·道艺》，第178页。

[136] 张永义、邢益海校点：《药地炮庄》卷二，第167页。

[137] 朱熹：《四书章句集注》，北京，中华书局，1983，第20页。

[138] 方以智说：“但有铎中和之实学者，一切皆可善用矣。”（见《易余·三冒五衍》。）

[139] 方以智说：“知有贯混僻之天地，即直下之天地，则无‘有无’矣。”（见《东西均·三征》，第40页。）

[140] 《易余·一有无》。

[141] 《知言》，见《胡宏集》，第4页。

[142] 《朱子语类》卷第五，第87页。

[143] 庞朴注释：《东西均·三征》，第36页。

[144] 《一贯问答·问格致》，载《儒林》（第一辑），第273～274页。

[145] 《易余·一有无》。

[146] 同上。

[147] 庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。

[148] 同上书，第48页。

[149] 同上书，第47页。

[150] 同上书，第49页。

[151] 《易余·一有无》。

[152] 《朱子语类》卷第九十四，第2367页。

[153] 同上书，第2366页。

[154] 钟哲点校：《与朱元晦》，《陆九渊集》，北京，中华书局，1980，第22页。

[155] 《与朱元晦》，《陆九渊集》，第23页。

[156] 同上书，第24页。

[157] 《致知议辨》，《王畿集》卷六，第137页。

[158] 庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。

[159] 同上书，第48页。

[160] 王守仁：《传习录》中，见《王阳明全集》，第85页。

[161] 《易余·三冒五衍》。

[162] 冯友兰：《中国哲学史新编》下，北京，人民出版社，2003，第83页。

[163] 邵雍：《观物外篇》下之中，见《邵雍集》，第152页。

[164] 熊十力：《新唯识论》，中华书局，1985，第253页。

[165] 黄宗羲：《郎中王龙溪先生畿》，见《明儒学案》卷十二，北京，中华书局，2008，第238页。

[166] 方学渐：《心学宗》，见《明经方本庵先生学渐》，《明儒学案》卷三十五，第840页。

[167] 庞朴注释：《东西均·公符》，第105页。

[168] 张载著、章锡琛点校：《正蒙·诚明篇第六》，见《张载集》，第23页。

[169] 庞朴注释：《东西均·神迹》，第156页。

[170] 牟宗三认为宋学是儒学发展的“第二期形态”，其学术使命在于彰显道德主体性，“故宋学之彰显此道乃为纯反省的：由主静，主敬，向里收敛，反显此普遍理性之绝对主体性。”并认为宋学涤除“属于气质”者，“乃为必然应有者，且亦是极大之心力。”（见牟宗三：《道德的理想主义》，长春，吉林出版集团公司，2010，第12页。）

[171] 《通雅·读书类略提语》卷首二，总第30页。