“叙事”又称“叙述”，就是“讲故事”。“故事”就是关于过去的事情。在后现代语境中，所有的一切都是故事，我们每天都在讲故事和生产故事。民间文学中的民间故事主要是以日常生活为题材，以现实中的人物为主角的散文类民间口头文学。和传说不同，它的故事和人物不一定与历史事实有联系，大多属虚构，人物大多无名，常常是冠以老大、老二、老三、大姐、二姐、三姐、老头子、老太婆；其他如苏联的伊凡、德国的汉斯、英国的约翰、日本的太郎等等。故事也不交代具体时间和地点，一般只说：“很早很早以前……大海的那一边……住着一个老头和老太婆……”[41]

民间故事时间维度的模糊，大概与古代民间生活节奏的缓慢有关。尤其是农业生产，在乎的是年度周期性的历时段面的时间，满足于“大概”的时间。故事从何时发生从何时开始似乎并不重要，因为生活每天都在重复，周而复始，看不到结束，也不必追求准确的起始时间。

一、民间故事的种类

民间故事包括生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事、民间童话等多种形式。

生活故事（novelle）以描写民众的各种生活为主要内容，如长工与地主的故事，巧女的故事，呆女婿、傻儿子的故事，家庭生活故事，其他社会生活故事，等等。生活故事是对民间意识和社会底层生活的一种形象化的叙述。这类故事的内容异常丰富，但总是以称颂勤劳、智慧以及嘲笑迂腐为基本内容。生活故事不强调解释，不追问事物的原委，主要描写人物品格特征及其变化，建立人与人之间的对立关系，尤其是表现家庭生活及家庭之间的冲突。

民间笑话是让人开心的民间故事，讲述笑话和听笑话可以享受轻松的欢愉。它通过辛辣的讽刺或机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在着的各种矛盾现象，画龙点睛地凸显民众的智慧和才干。因此，一方面，笑话一般充溢挑衅意味，如果达不到预期的效果，可能是其中的挑衅过于明显或极端；另一方面，笑话是针对他人的表演，在挑衅中获得满足，人们一般不会制造关于自己的笑话。按笑话的内容和社会作用的不同，大致可分为三类：嘲讽笑话，幽默笑话，诙谐笑话。但笑话的多义性使我们还可以从许多的角度对它进行分类，诸如可分为寓言笑话（哲理笑话）、政治笑话、儿童笑话、名人笑话以及单相笑话（暴露笑话）、双相笑话（斗争笑话）等。[42]

民间寓言（allegory）是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事或人物故事。讲故事的目的，是为了直接说明某种生活经验的教训，具有最实际的动机和目的。牛津大学《现代高级英汉双解辞典》（1963年版）定义寓言：“短小的故事。它不以事实为基础，其中特别爱用动物故事（如《伊索寓言》），并要给人以道德教训。”寓言思想深刻，形象生动，兼有故事的生动性和谚语的哲理性，是深入浅出的说理工具，同时也是对生产过程和生活艺术的高度概括，有较强的教育意义。寓言是一种形象（故事）和理论（寓意）相结合的边缘文体，它同时作用于人的感情和理智，因而具有较强的说理力量。

民间童话是流传民间的儿童故事。法国童话女作家多尔诺瓦夫人（D’Aulnoy）于1752年出版了一本童话集，封面上首次出现了“Fairy tale”的名称，此后便成为一个专用名词流传开来。这个名称表明，凡有精灵或仙女参与的故事，便可视为童话，或者说，仙女、精灵、妖怪等是童话故事的一个标志。童话一般以“从前”开头。这两个字确定了过去与讲述时的距离，说明故事发生在一个遥远的世界，一个远离儿童所处的世界，当然，也是一个并不存在的世界，一个幻想的世界。“从前”的叙述方式将故事从现在、从儿童的日常生活中分离出来。儿童沉溺于幻想，也善于幻想，童话所构建的幻想世界正好满足了他们的心理需求。童话一般以男主人公或女主人公的胜利结尾，并且保证“从此以后他们过着幸福的生活”。这也同样造成了距离，将故事带到了结尾。

二、著名的民间幻想故事

（一）毛衣女型故事

又称为“天鹅处女型”故事。这一型式的故事很古老，晋代干宝《搜神记》卷十四中的《毛衣女》，写于1500年以前，原文如下：

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

按钟敬文先生的观点，《毛衣女》“不但在文献的时代观上，占着极早的位置，从故事的情节看来，也是‘最原形的’，至少是‘接近原形的’。”[43]《敦煌零拾》七《搜神记》一卷（甲子岁朝春上虞罗氏刊印本，1924年）中的唐代《田昆仑》，比晋代干宝的《毛衣女》在情节、人物形象和语言等方面都有明显发展，篇幅达2400余字，远超仅89字的《毛衣女》。

此型故事在全世界广泛流传，舞剧《天鹅湖》就是据此再创作而举世闻名的。中国家喻户晓的《牛郎织女》、傣族的《召树屯》等都属于这一型式。

（二）灰姑娘型故事

此型故事讲的是一个受后母虐待、因辛苦劳作而满身灰垢的女孩子，在神奇动物或仙人的帮助下，在参加节日歌舞活动中因人品出众得以缔结美好姻缘，终于摆脱了贫困不幸。众多异文大体均有神鱼襄助、洞结奇缘和以鞋验婚三个主要的情节单元。子女受后母虐待是中国旧时代一种常见的生活现象，故又称之为“后母型”故事。

灰姑娘型故事世界驰名，美国民俗学家斯蒂·汤普森（Stith Thompson，1885—1970）认为：“也许全部民间故事中最著名的要算灰姑娘故事了。”[44]就记录形态而言，一千余年前的唐代著名文学家段成式的《酉阳杂俎》中的《叶限》，是这一型式的完整记录。《叶限》同德国格林兄弟收入他们的童话集的《灰姑娘》的情节基本一样，两者皆有“以鞋验婚”的动人情节。《叶限》早于《格林童话》约一千年，民间文学界普遍认为它是世界上见于文字的最早的“灰姑娘型”故事。

（三）蛇郎型故事

中国的蛇郎故事异文极多，1930年，钟敬文先生写作《蛇郎故事试探》时，引述当时采录发表的蛇郎故事30余篇；丁乃通所编《中国民间故事类型索引》中归为“蛇郎”433D型，收录有近百种。它们分布在中国大部分省区，家喻户晓，是脍炙人口的民间童话精品。其基本情节是：一、女主人公答应嫁给蛇。起由大多是因为女主人公的父亲与蛇有某种恩怨关系，需嫁一女予蛇，三姐妹中唯有作为妹妹的女主人公愿意。二、女主人公遇害。女主人公的姐姐发现她的婚姻幸福美满，一个心怀嫉妒的姐姐就把她害死，然后冒名顶替到蛇郎家。三、女主人公化为小鸟，不断地嘲弄姐姐，向自己的丈夫表示亲热。姐姐十分恼火，打死小鸟。四、女主人公化为植物，又被姐姐砍掉，并用来做成小床或其他用具。这小床或其他用具以各种方式惩罚了姐姐。五、其他变形。六、解脱魔法。七、爱人的团圆。

在全世界许多国家流传有此型故事，欧洲古代一个很有名的蛇郎故事，叫《丘比特与赛支》。钟敬文先生曾阐述了这一故事：

故事中谓女主人公以美名触怒了女神。父亲为女儿求丈夫于天神。神告以她当穿着丧衣，去嫁给可怕的蛇。后女主人公的两位姊姊见她家很富贵，思谋害她，使偷窥丈夫的脸。这是她丈夫所叮咛禁戒的。约誓既破，他便离去了。她历尽了许多困难，才复得到了他。这故事中虽然说到嫁蛇，但事实上她的丈夫乃是很美丽的爱神丘比特。在故事产生的初期，或许那丈夫真是一条可怕的大蛇也未可知。[45]

（四）仙乡型故事

中国古籍上关于此类型故事的记载，最为我们所熟悉的，是晋朝王质入山采樵，看两位童子下棋，等到棋下完时，他的斧柯已经烂掉。待回到家乡，人间也早换了世代。[46]据此传说，唐代诗人孟郊作《烂柯石》：“仙界一日内，人间千载穷。双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风。唯余石桥在，犹自凌丹虹。”钟敬文先生认为：“这在‘故事学’上所谓‘仙乡时间的超自然的经过’的传说，不但在中国有许多不同小异的形式，而且也是世界大扩布的民间传承之一。”[47]

在时间改变一切的现实事实下，人们会开始渴望征服或逃避时间的控制，他们幻想和渴望能有一个没有时间或时间过得极慢的自由世界，这样就出现了天上与人间的“时间差”。日本学者小南一郎在有关《神仙传》的论述中写道：“更具有象征意义的是，神仙世界的时间结构也与现实世界不同。在神仙世界里，时间的进展被以为较现世为缓，而其迟缓的比例似乎又没有一定。”[48]诸如《七仙女下凡》中的“时间差”是“天上三日，地上三年”[49]；《洪水滔天的故事》是“天上三日，人间三十年”[50]；《猎人与鱼姑娘》是“海底一日，人间一年”[51]；《木偶师傅》是“龙宫半天，人间三年”[52]；等等。

（五）识宝型故事

识宝故事是一个比较大的故事种类，异文极多。我国老一辈民间文化学者对此型故事曾予以密切关注，1936年，钟敬文先生在《古传杂钞》[53]一文中明确指出，“胡人识宝故事”具有极高的研究价值。他说：“胡人识宝型故事，在古代交通史、民族心理学等研究上，是一种颇值得重视的资料。中国的这个‘故事群’，虽然曾经日本中国学研究家一再地加以论述（关于这，我在《妇女与儿童》某期上曾略述及），但待搜集的资料和待阐发的意义尚颇丰富。”

明代周晖在《金陵琐事》卷三中记有一则名为《蜘蛛日晷》的识宝型故事：

索姓回回避雨人家，见佛几净水碗中一石，遂问卖否，主人漫答之曰：“有价即卖。”回回次日携银，往来两三遍，辄添其价。主人谓石久尘埋，回回尚与高价，因磨洗一新。数日回回又至。见石磨过，大惊长叹曰：“如何毁却至宝，此石列十二孔，按十二时辰，每到一时，有红色蜘蛛结网其上，后网成，前网即消，天然日咎也。今已磨损蜘蛛，乃一片死石矣。”不顾而去。

此故事中主人由于贪心不足，追金逐利，导致宝物被毁，故事的道德劝惩意味非常明显。

（六）田螺精型故事

丁乃通《中国民间故事类型索引》，将“田螺精”列为400C型，收入古今异文30余例。此型故事早在魏晋时期即已成熟定型，这就是东晋陶潜所撰《搜神后记》卷五中记述的《白水素女》，又名《谢端》。

著名的《白水素女》故事[54]属人兽婚故事。大意是：谢端拾螺，螺女为其守舍炊烹；当螺女灶下燃火之时，谢端窃窥，违犯禁忌，螺女形现，“不宜复留”，临行留壳，“以贮米谷，常可不乏”。螺女使得谢端“居常饶足”，却不能不现形离去，几乎完整地演完了人兽婚中的悲剧三部曲。刘守华教授认为，“在所有异类婚故事中，都有不得窥视女主人公原形的古老禁忌……《白水素女》这一核心母题的记述是忠实于故事的古朴形态的”[55]。螺女身上固有的禁忌不可能一直保持下去，而禁忌一旦被亵渎，螺女又绝不忍辱屈从，毅然决然地求诉于奔向原本属于自己的天庭。人与异类的结合永远都是暂时的，人与异类的冲突和对立才是历史的永恒，这是“田螺女”型故事的深刻寓意。

（七）禽言兽语型故事

禽言兽语类的民间故事在世界各国普遍出现，著名的《猎人海力布》故事就属于此型。AT分类法把禽言兽语类的民间故事归为670型“动物的语言”。斯蒂·汤普森将其概括为：“一条蛇为报一男子的恩而教他说兽语，条件是千万不能对旁人讲，否则他必定要死。有一天，他在家中听到两牲畜谈话，它们的会话使他乐得大笑。他的妻子看到他无缘无故地发笑，很想知道他发笑的原因。他犹豫不决地告诉她，如果说出发笑的原因，他就会死。然而他的妻子坚持要知道，最后他决心满足他妻子的好奇心并准备等死。恰在此时，他碰巧听到另一家畜的话，雄性家畜（一般是一只公鸡）警告谁在家不守诺言谁就得因为妻子的缘故而死掉。男子把这些兽语听到心里而拒绝泄密。”[56]

思考题

1.简述民间文学与作家文学的区别。

2.民间文学有哪些研究流派？

3.为什么说民间文学不完全隶属于文学？

4.分析传说与民间故事的不同。

5.民间文学在整个民间文化体系中的特殊地位。

6.民间文学志的书写与民俗志有何不同？

7.大众传媒对民间文学的影响。

[1] 钟敬文：《民俗学对文艺学发展的作用》，载《文艺研究》，2001（1）。

[2] [美]威廉·R.巴斯科姆：《民间文学的体裁：散文叙事》，杨蓉译，载《民间文学论坛》，1991（2）。

[3] [英]马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，李安宅编译，123～137页，上海，上海文艺出版社，1987。

[4] [英]泰勒：《原始文化》，416页，上海，上海文艺出版社，1992。

[5] 参见茅盾：《神话研究》，131～140页，天津，百花文艺出版社，1981；冯天瑜：《上古神话纵横谈》，54～58页，上海，上海文艺出版社，1983。

[6] 茅盾：《神话研究》，163页，天津，百花文艺出版社，1981。

[7] 潜明兹：《神话学的历程》，203页，哈尔滨，北方文艺出版社，1989。

[8] 顾颉刚：《和中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，载《中华文史论丛》，1979（1）。

[9] [法]克劳德·列维-斯特劳斯：《神话学：生食和熟食》，周昌忠译，13页，北京，中国人民大学出版社，2007。

[10] [法]克劳德·列维-斯特劳斯：《结构人类学》，陆晓禾、黄锡光等译，259页，北京，文化艺术出版社，1989。

[11] [英]凯伦·阿姆斯特朗：《神话简史》，胡亚豳译，141页，重庆，重庆出版社，2005。

[12] Wendy Doniger，The Implied Spider—Politics & Theology in Myth，New York，Columbia University Press，p.1，1998.

[13] [英]凯伦·阿姆斯特朗：《神话简史》，胡亚豳译，2页，重庆，重庆出版社，2005。

[14] [法]罗兰·巴特：《神话学》，许蔷蔷、许绮玲译，台北，桂冠图书股份有限公司，1997。

[15] [法]罗兰·巴特：《神话学》，许蔷蔷、许绮玲译，“导读”，台北，桂冠图书股份有限公司，1997。

[16] [法]罗兰·巴特：《神话学》，许蔷蔷、许绮玲译，208页，台北，桂冠图书股份有限公司，1997。

[17] [法]罗兰·巴特：《神话学》，许蔷蔷、许绮玲译，202页，台北，桂冠图书股份有限公司，1997。

[18] 李惠芳：《中国民间文学》，191页，武汉，武汉大学出版社，1996。

[19] 耿占春：《叙事美学——探索一种百科全书式的美学》，64～65页，郑州，郑州大学出版社，1992。

[20] 云南省民族民间文学楚雄调查队搜集翻译整理，由云南人民出版社1978年出版。

[21] 云南省民族民间文学楚雄红河调查队搜集，郭思九、陶学良整理，由云南人民出版社1981年出版。

[22] 光未然整理，中国民间文艺研究会主编，由人民文学出版社1953年出版。

[23] 广西民间文学研究会搜集，莎红整理，由广西人民出版社1981年出版。

[24] 刘辉豪、白章富搜集整理，载《山茶》，1980（3）。

[25] 贵州民间文学组整理，田兵编选，由贵州人民出版社1979年出版。《苗族史诗》，马学良、今旦译注，由中国民间文艺出版社1983年出版。

[26] 陶阳、钟秀：《中国创世神话》，103～104页，上海，上海人民出版社，1989。

[27] 《江格尔》有1983年人民文学出版社汉文本。有德、日、俄、英、法等国文字的节译和研究著作，且有蒙文本。

[28] 贾木查：《“江格尔”名称由来与史诗主人公生活原型的关系》，载《民族文学研究》，2004（4）。

[29] 《格萨尔》有1980年甘肃人民出版社汉文本。有法、德、英、俄等国文字译本。40卷藏文精选本《格萨尔》正由民族出版社出版。

[30] 周爱明：《藏文精选本开始出版》，载《民俗研究》，2001（1）。

[31] 《玛纳斯》有1984年新疆人民出版社的柯尔克孜语版本、片段汉译本，并有俄、德、英、法等国语言的译本。

[32] 《别林斯基论文学》，195页，上海，新文艺出版社，1958。

[33] [法]米歇尔·福柯：《必须保卫社会》，钱翰译，60页，上海，上海人民出版社，1999。

[34] 本书由西藏人民出版社1993年出版。

[35] 董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，280页，桂林，广西师范大学出版社，2008。

[36] [日]柳田国男：《传说论》，1940年初版。转引自乌丙安：《论中国风物传说圈》，见中国民间文艺家协会辽宁分会编：《民间文学论集》（2），2页，1984（内部资料）。

[37] 李扬：《西方民俗学译论集》，222页，青岛，中国海洋大学出版社，2003。

[38] 转引自屈育德：《神话·传说·民俗》，97页，北京，中国文联出版公司，1988。

[39] 段宝林：《中国民间文学概要》，58页，北京，北京大学出版社，1985。

[40] 朱苏力：《历史中的行动者——从梁祝的悲剧说起》，见杨念群等主编：《新史学——多学科对话的图景》（下），55页，北京，中国人民大学出版社，2003。

[41] 李惠芳：《民间文学的艺术美》，57页，武汉，武汉大学出版社，1986。

[42] 段宝林：《笑话——人间的喜剧艺术》，“小引”第5页，北京，北京大学出版社，1991。

[43] 钟敬文：《中国的天鹅处女故事》，见《钟敬文民间文学论集》（下），36页，上海，上海文艺出版社，1985。

[44] [美]斯蒂·汤普森：《世界民间故事分类学》，郑海等译，151页，上海，上海文艺出版社，1991。

[45] 钟敬文：《蛇郎故事试探》，见《钟敬文民间文学论集》（下），205页，上海，上海文艺出版社，1985。

[46] 参梁代任昉撰《述异记》等书。

[47] 钟敬文：《古传杂钞之一（八则）》，见《钟敬文民间文学论集》（下），508页，上海，上海文艺出版社，1985。

[48] （日）小南一郎：《中国的神话传说与古小说》，孙昌武译，215页，北京，中华书局，1993。

[49] 李书田整理，载《民间文学》，1961（4）。

[50] 季志超米记录整理，载《山茶》，1983（3）。

[51] 吴永尚、彭光清搜集整理，载《山茶》，1987（2）。

[52] 兰鸿恩整理，见《壮族民间故事选》第一集，270～273页，南宁，广西人民出版社，1982。

[53] 刊于《艺风》第四卷第一期，1936年1月1日上海嘤嘤书屋出版，后收录于《钟敬文民间文学论集》（下），511页，上海，上海文艺出版社，1985。

[54] 陶渊明《搜神后记》卷五、任昉《述异记》、洪迈《夷坚志》和明代《锦绣万花谷》前集卷五引《坡诗注》等均记之，文略同。

[55] 刘守华：《中国民间故事史》，156页，武汉，湖北教育出版社，1999。

[56] [美]斯蒂·汤普森：《世界民间故事分类学》，郑海等译，103页，上海，上海文艺出版社，1991。