语言由语法、词汇、语音三个基本要素组成。从现代白话的语法方面考察可知，汉语受到了印欧语言的影响。下文是以具体例子来讨论白话欧化的语言学现象。其中，汉语例句引自北京官话圣经译本[20]，英语例句引自北京官话圣经译本的译源本——英语钦定本圣经[21]。
1.句子的延长
中国古汉语追求凝练简洁，善用短句铺排，注重诵读的气韵节拍，因此即便有包孕句，也大多不复杂。随着中国思想文化的转型，对新思想的论述、现代性的探索和社会的反思，都需要与之匹配的高度综合和理性的语言。这种时代的需求进一步催生了复杂的包孕句、复杂的修饰成分、复杂的包含结构、完整句子主语及关系连词等。这些都使得句子变得越来越长了。正如成仿吾先生所感叹：“中国旧有的语法太笼统，太简单，要谈精密的理论，要写复杂的现象，自非将欧洲的语法和文脉引进来补充不可。”[22]这种引进在翻译作品中，更是被不知不觉地采用了。
例1：1 Therefore being justified by faith，we have peace with God through our Lord Jesus Christ：2 by whom also we have access by faith into this grace wherein we stand，and rejoice in hope of the glory of God.3 And not only so，but we glory in tribulations also；knowing that tribulation worketh patience；4 and patience，experience；and experience，hope：5 And hope maketh not ashamed；because the love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Ghost which is given unto us.
1我们既因信得称为义、就靠我主耶稣基督、得与上帝复和。2又因信耶稣得立在这恩惠之中、并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀、3不但如此、就是在患难之中、也是喜欢的、因为知道患难生忍耐、4忍耐生老练、老练生盼望、5盼望不至于羞耻、因为所赐给我们的圣神、将上帝的慈爱、浇灌在我们心里。
《罗马书》第5章第1—4节
例2：11 And God said，Let the earth bring forth grass，the herb yielding seed，and the fruit tree yielding fruit after his kind，whose seed is in itself，upon the earth：and it was so.12 And the earth brought forth grass，and herb yielding seed after his kind，and the tree yielding fruit，whose seed was in itself，after his kind：and God saw that it was good.13 And the evening and the morning were the third day.
11上帝说、地要发生结子的青草菜蔬和结果子的树木、果子都包著核、各从其类在地上、就如话而成了。12于是地发生了结子的青草菜蔬和结果子的树木、果子都包著核、各从其类、上帝看著是好。13有晚有早、是第三日。
《创世纪》第1章第11—13节
例3：1 In the beginning was the Word，and the Word was with God，and the Word was God.2 The same was in the beginning with God.3 All things were made by him；and without him was not any thing made that was made.
1太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。2这道太初与上帝同在、3万物是藉著道创造的、凡创造的、没有一样不是藉著道创造的。
《约翰传福音书》第1章第2—3节
2.被动式的增加
和印欧语相比，汉语被动式的范围要小很多。印欧语言不但大量使用被动式语句，而且以被动式为灵活、优美、谦逊的语言表述追求。古汉语与现代汉语相比较，古汉语的被动式的范围也小得多。在两千多年的汉语历史中，汉语的被动式一般只限于表达不幸或不愉快的事情，“被”字句通常只用于表达消极意义。[23]随着印欧语言的影响，汉语被动式的范围扩大了，不再限于不幸或不愉快的事情。而且被动句的使用基本上限于书面语言，在口语中用得很少。这一汉语欧化的语法现象在北京官话圣经译本中已经有所表现。被动句经常用来表达积极含义、基督宗教神圣含义，而且数量也大大增加。
例4：Then was Jesus led up of the Spirit into the wilderness to be tempted of the devil.
当下耶稣被圣神引到旷野、受魔鬼的试探。
《马太传福音书》第4章第1节
例5：But the ship was now in the midst of the sea，tossed with waves：for the wind was contrary.
船在海中、因为风不顺、被波浪摇动。
《马太传福音书》第14章第24节
例6：For he shall be great in the sight of the Lord，and shall drink neither wine nor strong drink；and he shall be filled with the Holy Ghost，even from his mother's womb.
他在主面前、必为尊大、淡酒浓酒都不饮、从母胎里生出来、就足足的被圣神感动。
《路加福音》第1章第15节
例7：Now the birth of Jesus Christ was on this wise：When as his mother Mary was espoused to Joseph，before they came together，she was found with child of the Holy Ghost.
耶稣基督降生的事记在下面、他母亲马利亚、被约瑟聘定为妻、还未迎娶、马利亚受了圣神的感动、有了身孕。
《马太传福音书》第1章第18节
例8：and Josi'ah begat Jeconi'ah and his brethren，about the time they were carried away to Babylon.
约西亚生耶哥尼亚、和耶哥尼亚的弟兄、那时候百姓被迁到巴比伦去了。
《马太传福音书》第1章第11节
3.限定性词汇或句式增加
古汉语讲究“不以辞害意”，推崇文章的风格和韵味，就是希望读者能了解文章的含蓄之处，因此表达时往往不精密地估计到一个范围和程度，希望读者能了解所下的判断也容许例外存在。[24]现代汉语更加追求语言的科学性，要求做到“辞意相称”。这样一来，表示范围、程度、时间、条件的限定性词汇或句式就大大增加了。它们往往位于一句话的开始，或用插入语的方式来表现，作为语言表达“更有分寸”“更加科学”的补充和追求，使语句更为严谨、明确和准确。随着西文标点的引入，一些原来在汉语中无法实现的插入语也成为了可能。这种增加限定词汇和语句的语言现象，在北京官话圣经译本中有大量的例句。
例9：This is he of whom I said，After me cometh a man which is preferred before me；for he was before me.
我曾说、有一个人比我后来、反在我以前、因为他本来在我以前、所说的就是这个人。（限定时间和范围）
《约翰传福音书》第1章第30节
例10：In the beginning God created the heaven and the earth.
起初的时候、上帝创造天地。（限定时间）
《创世纪》第1章第1节
例11：And the Word was made flesh，and dwelt among us，and we beheld his glory，the glory as of the only begotten of the Father，full of grace and truth.
道成了人身、住在我们中间、充充满满的恩典、有真理、我们看见过他的荣光、正是父的独生子的荣光。（限定范围）
《约翰传福音书》第1章第14节
4.定语增加
汉语中原本充当定语的都是单词，因此定语都很短。受印欧语言的影响，无论在长度上，还是应用数量上，现代汉语对定语的使用都远远超过了古汉语。汉语的定语变得越来越长，结构也日趋复杂。现在，汉语中不仅时常出现一整句话作定语的情形，有时一句话中还包孕着从句，层层叠套。长定语的作用是改变组织方式和语序，把一些在一般口语里可能分为几句的话，作为一句话说出来。不过，这样会使句子结构显得更冗长。汉语是没有后置的短语定语和从句定语的，名词的修饰成分都放在前面，因此直译时就会产生烦琐冗长的定语。
例12：The book of the generation of Jesus Christ，the son of David，the son of Abraham.
亚伯拉罕的后裔大未的子孙耶稣基督的家谱、记在下面。
《马太传福音书》第1章第1节
5.状语后置
汉语不像印欧语那样有丰富的时态，所以语序对于汉语来说尤其重要，是汉语的重要语法手段之一。并且汉语的语序以思维逻辑为基础，因此汉语有相对固定的语序。当然这并不是说汉语的语序缺乏灵活性。在一定范围内，汉语的语序也可以灵活变换，只是相对印欧语而言，汉语语序的自由度受到更大的限制。Thomason-Kaufman认为，在语言接触中，语序是最容易被借用并吸收的句法特点。这一点在翻译中表现得尤为突出。[25]在晚清翻译中，受直译的影响，很多汉语中原来不能用或者不常用的语序变得可以接受，甚至被频繁使用。例如，后置的状语在古汉语中原来是很少见的，但在这一时期迅速地发展了起来，成为丰富现代汉语的一个手法。
古汉语的条件式和容许式，都是从属部分在前，主要部分在后的。在印欧语言里，条件式和容许式的从属部分，既可以放在前也可以放在后面。在印欧语言的影响下，汉语的从属部分也有后置的可能，并且呈越来越多的趋势。北京官话圣经译本中，状语后置的现象极多。例如，在下面著名“八福”中，圣经连用了七个并列句子进行描述，并且都是从属部分在后。
例13：3 Blessed are the poor in spirit：for theirs is the kingdom of heaven.4 Blessed are they that mourn：for they shall be comforted.5 Blessed are the meek：for they shall inherit the earth.6 Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness：for they shall be filled.7 Blessed are the merciful：for they shall obtain mercy.8 Blessed are the pure in heart：for they shall see God.9 Blessed are the peacemakers：for they shall be called the children of God.10 Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake：for theirs is the kingdom of heaven.
3虚心的人是有福的、因为天国就是他们的。4哀恸的人是有福的、因为他们必要受安慰。5柔和的人是有福的、因为他们必要得地土。6羡慕仁义如饥如渴的人是有福的、因为他们必要得饱。7怜恤的人是有福的、因为他们必要蒙怜恤。8清心的人是有福的、因为他们必要得见上帝。9劝人和睦的人是有福的、因为他们必要称为上帝的儿子。10为义受逼迫的人是有福的、因为天国就是他们的国。
《马太传福音书》第5章第3—10节
6.“一+量词”的兴起和增加
在古汉语中，如果不强调数量，名词前面可以不用“一+量词”做修饰语，或可以不用“一”而只用量词。19世纪下半叶以来，随着大量翻译作品的出现，汉语的这一习惯明显受到印欧语言的影响，发生了显著的变化，“一+量词”名词性用法大大增加了。凡是西方语言中该用不定冠词的地方，汉语中就用“一个”“一种”来表达。这种在抽象名词前加“一+量词”的格式，对现代汉语的表达向精密化和明确化发展起到促进作用，成为改造旧白话的重要方法。
例14：And she shall bring forth a son，and thou shalt call his name JESUS：for he shall save his people from their sins.
他必要生一个儿子、你可以给他起名叫耶稣、因为他要将他的百姓从罪恶里救出来。
《马太传福音书》第1章第21节
例15：And thou Bethlehem，in the land of Judah，art not the least among the princes of Judah：for out of thee shall come a Governor，that shall rule my people Israel.
犹太的伯利恒阿、你在犹太的府县里、并不是最小的、将来有一位君王从你那里出来、牧养我以色列民。
《马太传福音书》第2章第6节
例16：No man can serve two masters：for either he will hate the one，and love the other；or else he will hold to the one，and despise the other.Ye cannot serve God and mammon.
一个人不能事奉两个主、或是恶这个爱那个、或是重这个、轻那个、你们不能又事奉上帝。又事奉玛门。玛门即财利之意。
《马太传福音书》第6章第24节
7.“之一”的使用
在印欧语言中，常用“one of”来表示某一事物是某个集体或某个类别中的一员。这是印欧语言中十分常见的表达形式。19世纪下半叶的翻译作品中，人们用字面意义相近的“之一”来翻译这一现象。
例17：And the same hour was there a great earthquake，and the tenth part of the city fell，and in the earthquake were slain of men seven thousand：and the remnant were affrighted，and gave glory to the God of heaven.
这时地大震动、城邑塌了十分之一、因为地震死了有七千、其余的人、都甚惧怕、归荣耀给天上的上帝。
《使徒约翰默示录》第11章第13节
例18：And the fourth angel sounded，and the third part of the sun was smitten，and the third part of the moon，and the third part of the stars；so as the third part of them was darkened，and the day shone not for a third part of it，and the night likewise.
第四天使吹角、日三分之一、月三分之一、星三分之一、就被攻击、以致日月星三分之一都黑暗了、昼三分之一无光、夜也是如此。
《使徒约翰默示录》第8章第12节
8.介词“当”的连词化
在英语的as、when、while这样的一些从属连词用法的影响下，汉语书面语中越来越多地使用介词“当”来引导时间成分（或仅是一个简单的时间状语，或是由几句话组成的时间状语从句）。这原本是汉语中没有的结构句式。因此，这是一个非常典型的欧化现象。
例19：Now when Jesus was born in Bethlehem of Judaea in the days of Herod the king，behold，there came wise men from the east to Jerusalem.
当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒、有几个博士从东方来到耶路撒冷。
《马太传福音书》第2章第1节
例20：As the Son of man shall come in his glory，and all the holy angels with him，then shall he sit upon the throne of his glory.
当人子显荣耀、带领圣天使降临的时候、要坐在有荣耀的宝座上。
《马太传福音书》第25章第31节