人作为一个自然存在物，有自己的有机身体，这就是人的头脑、肢体。人的血肉之躯，完全属于自然界。可人还有一个无机身体，这就是在人之外的，人赖以生存的自然界。与有生命的人的机体相区别，马克思称之为人的无机身体。

把自然界看成人的无机身体，黑格尔就曾经这样说过。他说个别动物的欲望是完全被规定的欲望；对每个动物来说，只有在有限范围内才是它的无机自然界，后者只是为它而存在的，它应该从许多东西中依靠本能去找到这种自然界；而人作为普遍的能思维的动物，生活在广阔得多的范围里，并把一切对象纳入自己的无机自然界。马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《经济学手稿（1857—1858）》中都曾阐发过这个思想。他在《经济学手稿（1857—1858）》中说，正像劳动的主体就是自然的个人，是自然存在一样，他的劳动的第一个客观条件表现为自然、土地，表现为他的无机身体。在《1844年经济学哲学手稿》中也说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”[1]

自然界是人的无机身体的提法，形象地表达了人是自然的一部分，而自然是人的生存所不可缺少的客观实体这种辩证关系。与天人合一论不同，它强调的是在实践基础上人与自然的物质交换。在某些人的头脑里，往往把自然看成人之外的、仅为人提供物质资源的取之不尽的仓库，而从来没有把自然看成是人的身体的思想。他们对自己的身体可以很爱护，脸洗得很干净，还要用各种化妆品来美化自己，可对自然则采取另一种态度。住在楼上的人往楼下扔东西，总以为是扔到与自己无关的地方，从来没有人想到是往自己身上扔。没有哲学观点，就很难有生态观点。不过，自然对人的报复，会在实践上把这种观念强迫地灌进人们的大脑。

[1] 《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，95页。