在跟主要人物发生共鸣的流行的表演方法中，观众（根据许多证明）会得到一种特殊的享受：一个生机勃勃的，横遭战祸的人的顽强性的胜利。大胆妈妈并未把积极参与战争当作一桩了不起的大事，战争是一种谋生来源，或许是唯一的一种。抛开这种参与战争的因素不谈，或者说尽管如此，其效果同《帅克》的效果是相似的。在《帅克》这出戏里——诚然是在一种滑稽的气氛中——观众同帅克一起战胜了各交战国迫使他充当炮灰的计划。类似的效果在大胆妈妈身上却没有多大社会意义，原因恰恰在于她的参与战争，不管描写得如何间接，没有权衡利弊。实际上这种效果过于消极。大胆妈妈主要是作为一个母亲出现的，她像尼俄柏[1]一样不懂得在战祸面前保护自己的孩子。她的小贩职业和做买卖的方式，至多只能给她一些“眼前利益”，丝毫不能减轻战争灾难的性质。战争在这里诚然也是纯粹消极的，但她终究从战争里逃了活命，尽管遭到百般摧残。针对这种情况，魏格尔运用了一种阻止完全发生共鸣的技巧，她不是把小贩的职业处理成一种自然的，而是处理成一种历史的职业，这就是说，它属于一个历史的、既往的时代，她把战争处理成做买卖的黄金时代。经商在这里也是一个理所当然的谋生源泉，不过这是一个污秽的源泉，大胆妈妈在这里饮下了死亡。这个做小买卖的大娘是一个巨大的、活生生的矛盾，这个矛盾摧残和损害她，达到了无法辨认的地步。在战场上那一场戏里——通常在演出中都删掉它——她真像一个不通情理的女人；她不得不拿出那几件衬衫。因为她看见女儿在发怒，唯恐她动武力，她冲着那个披大衣的士兵吵骂起来，简直像只母老虎。在她女儿额头受伤之后，她诚心诚意地诅咒战争，而在紧接下去的一场戏里却又同样地赞扬它。她就是这样表现了脆弱与顽强的矛盾对立。她女儿（在拯救哈雷城的过程中）对她的反抗，弄得她晕头转向，但她并未接受教训。大胆妈妈和她的生活的悲剧，之所以能够深深感动观众，是因为这里存在着一个可怕的、毁灭人的矛盾，这个矛盾是可以解决的，但是只能由社会本身，在长期的、尖锐的斗争中来解决。这种表演方法在道德上的优越性是，人被表现成为可以被摧毁的，即使是生命力最旺盛的人！

德国柏林布莱希特广场的布莱希特坐像

德国慕尼黑名人堂：布莱希特半身像

[1] 尼俄柏是希腊神话中天神宙斯之子坦塔罗斯的女儿，底比斯王安菲翁之妻，她常以自己有十四个子女而骄傲，从而得罪天神勒托，她的子女全遭报复而死，她因无法保全子女，悲痛欲绝，最后化作流泪的大理石像。