琴声如诉，如歌。

夫子所述说的则是信仰和梦。在这个信仰和梦里是一个基于天人之道的世界。

在那个世界里，人们依据天道而创立典章、制度、礼节、习俗，制定成礼。

就像太阳、月亮和星辰一样各自依据自己的轨道而运行，就像春天，夏天，秋天，冬天一样四季轮回。一切都是最协调的，最适当的。

草木鸟兽人类万物之所以出现，皆是成于自然之道。也遵从着自然之道。

在那个世界里，天子顺天地之道而作为，选择贤德的人治理国家，人与自然界的万千生灵一样，顺应天地的规律而行，所以天下太平，万物安宁。

就像音乐声一样，每个人就像一个音符，每个音符不同，但一曲美妙的音乐来自于每个音符的协和。

乐声过高过低都意味着音符的失调，乐声过分巨大就会使人心神恍惚，乐声过分微小就会使人心志嫌烦，乐声过分轻浮就会使人心态脆弱，乐声过分重浊就会使人心灵卑下。

人类顺从自然之道的平和就是礼，声音顺从自然之道的平和就是乐。

美好的音乐与人类美好的情感和爱是相通的。人必须节制嗜好欲望，不入邪僻，才可从事作乐。一首优美的乐曲，必须由平和出发，平和源自于公正，公正出自于正道。

立于礼而成于乐。

这种人与人之间平和美好的情感和爱就是仁，也就是夫子在生死之际，仍始终不渝的信仰。

琴声如诉，如歌。

弟子们在这种平和淳厚的乐声中感受到一种力量，一种从心底生出的对美好的向往给了他们力量。这是一种精神食粮。

他们明白了，夫子是在用这种精神食粮帮助他们找到一路信仰求索的价值，获得克服眼下困境的意志。

夫子的眼神中尽是柔和，柔和中有一丝丝爱怜。

他望着这些弟子们年轻的脸庞，他们每个人都是有着济世救民的热血和理想，这么多年来，他们陪着自己颠沛流离，餐风露宿，受了许多苦，他早已把他们当做自己的孩子一样看待。

他们都是优秀的，各有所长，所以他将信仰中太平世界文化火种传承的希望寄托在他们身上，眼下的困境对他们是一种考验，这种考验会让他们的思想更加成熟，更加纯粹。

他也坚信，他们一定可以战胜这个困境，顽强的勇敢的活下去，去走向更辽阔的大地，传播信仰的种子。

他愈发苍老了，他希望将自己在一生困顿中获得的真知教导给他们，解开他们心中的困惑，帮他们补齐每个人的短板。

乐声终了。

他将子路唤到跟前，子路性情刚直，好勇尚武。还有一些鲁莽，但为人重情守诺，光明磊落，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，正义而又善良，这么多年来，每次遇到危险和一些人的挑衅，他总是勇敢的护卫在身边。

他向子路提出了自己经过思虑的问题：

“《诗经》中说：不是犀牛也不是老虎，却在空旷的原野中疲于奔命，是什么缘故呢？

我们也是如此，难道我们一直以来坚持的仁道主张错了吗？或者是我们有何错误言行，以至于落得如今被围困的地步呢？”

这是一个很深刻的问题，也是子路心中困惑的问题，但当夫子这样直接提出，他却有点一时无措，想了一会，才回答道：

“我猜，或许是我们还没有真正达到‘仁’的境界吧，所以别人不信任我们；或许是我们也没有真正达到‘智’的境界吧，所以别人不肯实行我们的学说。”

夫子摇了摇头，他看向子路的眼晴，看向他心中对现实的不满和困惑，说道：

“是这个原因吗？仲由啊（子路，字仲由。），你以为有仁德的人就一定会获得信任，那怎么还会有伯夷、叔齐不食周粟而饿死在首阳山上的事情呢？假如是智者的思想主张就一定行得通，那怎么还会有王子比干横遭剖心之祸呢？”

子路明白了夫子的用意：伯夷、叔齐“求仁而得仁”，不可不谓仁，王子比干能预知纣王残暴的下场，不可不谓智，然皆未逃脱命运的困厄，是因为“仁”和“智”还与时机、条件有关。但他们作为一个有仁德的人，即使面临死亡的考验，却决不会因此而改变自己的气节。

他不由得向夫子深鞠一躬，真诚的说道：

“多谢夫子指点迷津，弟子受教！”