男人成大事必须有大度量。人有多大的度量，才能干多大的事业。能容天下之事，才能容天下之人，能容天下之人，才能汇聚天下英才于麾下，并形成势力。势力是成大事的关键因素，没有一定的势力很难成就大气候。男人胸襟要宽阔，做大事不忌小怨，是一种能容境界；宰相肚里能撑船，是一种王者风度。绝不可斤斤计较，纠缠于鸡毛蒜皮，那样不仅有失于一个男人的起码风度，更难成大事。男人要豁达，以德报怨才能感化人心，得人心者得天下，自古就是颠扑不破的真理。

1．男人有肚量，得饶人处且饶人

一个男人应该懂得得饶人处且饶人的道理，绝对不能坚持一种仇恨、愤怒的态度去斤斤计较。这样的男人，只会增强别人的敌意，搞坏身边人的心情，同时也给自己的事业带来损失。

有人认为“宽恕是一种比较文明的责罚”。只有在有权力责罚却不责罚的时候，才是一种宽恕，在有能力报复时而不报复，才是一种饶恕。如果是一种无能为力的屈辱，却假冒宽大以自欺欺人，替自己装门面，便毫无价值与意义可言了。

欲成就大事的男人，就是要有这种大度的气魄。老子所说的“甘愿做天下的溪涧，甘愿做天下的川谷”就是这种意思。所以孔子说：“有盛德的人不轻佻、欺侮，轻佻、欺侮的君子，会蒙蔽人心；轻佻、欺侮的小人，欺罔而尽人力。”一个男人没有大度的气魄是不会有什么了不起的成就的。这种内在的优良德性，发挥出来的，便是常人所说的“大度”。

任何一位成大事的男人都必须大度，只是有时我们没有注意到或者被史学家所疏忽而已。

例如班超，人们都了解他有显赫的武功，但是很少有人知道他的大度。当他决定把事业的基础建筑在西域时，便统兵远征，李邑却在皇帝面前进班超的谗言，说他的远征难以成功，并说他携着爱妻，带着爱子，在外享受安乐，没有归汉的心思，又说了许多子虚乌有的故事，请皇帝下诏书让他回国。事情被班超知道后，便遣送妻子回来以示归汉之心，后来李邑因事奉旨到西域，诏书中说班超可以留李邑为从事。如果常人来处理这样的事，就认为李邑确实是班超事业前途中的一个敌手，奉诏留下李邑，就可以追究他从前的谗毁之罪，又能免除朝廷的心腹之患，但是班超并不因这些事耿耿于怀，反而让他护送乌孙侍子回京师。当时徐干劝他按照诏书的旨意，留下李邑，以免再为自己添加麻烦。班超说：“我从内心省视没什么内疚的，何必顾虑他人的说法。”只从这一点，就可以看出班超的大度。

所以测度一个男人的成就大小，也必须以容饶宽恕的大度去衡量他，只有能宽恕人，才能容饶人；只有能容饶人，才能掌管人、使用人。只有能掌管人、使用人的人，才能成就他的伟大、高尚的事业与功德。“以恨报怨，怨恨就无穷尽；以德报怨，怨恨就会化解无存。”这是佛经中的要旨，也是宽恕人的准则。

2．男人有胸襟，做大事不忌小怨

“做大事者不忌小怨”是一种能容的境界，容人的气量决定着一个人的气度，正所谓“元帅肩上能跑马，宰相肚里能撑船”。能容众人之量，便是王者之量。

朱鲔是刘玄的心腹，更是一位能征善战的将领，同时也是杀害刘秀哥哥刘搪的元凶之一。当他率领30万大军据守洛阳的时候，刘秀派大司马吴汉率领王梁、岑彭、贾复等大将前往征讨。

当时刘玄已经被赤眉军废去帝号，其号召力大大减弱了，朱鲔处于左右为难的境地。因为他曾经杀害过刘秀的哥哥，所以他应该是刘秀的仇人，如果投降必定是死路一条，不降也是战死，如此还不如准备战死。所以他坚守不出，让刘秀无可奈何。刘秀全力围攻了几个月，损兵折将，但洛阳还是攻不下。面对这种形势，刘秀感到强攻不行，就开始劝降。他知道大将岑彭曾在朱鲔手下担任过太守，于是就派他到城中对朱鲔进行劝说。

岑彭见到朱鲔后，动之以情，晓之以理，说道：“彭往者得执鞭侍从，蒙荐举拔擢，常思有以报恩。今赤眉已得长安，更始为三王所反，皇帝受命，平定燕、赵，尽有幽、冀之地，百姓归心，贤俊云集，亲率大兵，来攻洛阳。天下之事，逝其去矣。公虽婴城固守，将何待乎？”

朱鲔深知形势对自己不利，他无奈地说：“刘搪被害时，鲔与其谋，诚自知罪深。”

岑彭听了以后，不敢擅做主张，回来详细地向刘秀汇报了。刘秀表现出宽广的胸怀，他说：“夫建大事者，不忌小怨。鲔今若降，官爵可保，况诛罚乎？”

刘秀的承诺使岑彭心里有了底，他再往劝降。朱鲔为了试探刘秀是否真诚，让人从城上放下一条绳索，随即对岑彭说：“必信，可乘此上。”岑彭毫不犹豫，马上抓住绳索就要向上爬。朱鲔见其诚心，当即答应投降。

几天后，朱鲔让人把自己捆起来，一个人到汉军营中投降。刘秀不但没有任何责罚之意，而且还亲自给他解开了绳索，并且封他为平狄将军。天下统一后，刘秀也没有像有的帝王那样战时笼络人心，秋后再算账，而是继续相信朱鲔，任命他为少府，传封累代。

刘秀对待朱鲔的态度起了明显的积极效果，很多敌对者见刘秀对于杀兄仇人尚且能委以重用，就更没有忧虑了，纷纷前来投靠。

刘秀是一个顾全大局不记小怨的人。对兵败求降的人，刘秀从不用诈。当他攻打王郎的时候，王郎不支，派大将杜威请降，杜威提出投降的条件，请刘秀封王郎为万户侯。刘秀说：“顾得全身可矣。”当刘恭替刘盆子乞降的时候，问怎样对待刘盆子，刘秀说：“待以不死耳。”明明白白，毫无欺饰，如此深得人们的称赞。

刘秀这种正大光明的做法，王夫之非常称赞，他说刘秀以大义为重，不行权术，比唐高祖李渊诈许李密投降而后逼其复反而杀之，要高明得多。

3．男人讲风度，干事业需要宽容

人有多大的肚量才能干多大的事业。宰相肚子能撑船，一个男人肚量大，性格豁达，才能纵横驰骋，干成大事。若纠缠于鸡毛蒜皮之争，不但有失男子汉之风度，还会让人心神不定，难成大事。只有宽容大度，才能得心应手。

宽容，是一个男人良好心理的外壳，它往往折射出他的处世的经验，待人的艺术，良好的涵养。学会宽容，需要自己吸收多方面的“营养”，需要自己时常把视线集中在完善自身的精神结构和心理素质上。否则，一个只会咄咄逼人，而不知宽容为何物的男人，恰如一个缺乏现代文明阳光照射的贫儿，只会被人们嗤之以鼻，不屑一顾。

一位老人写了一首诗，他称赞：宽容是蔚蓝的大海，纳百川而清澈明净；宽容是高阔的天空，怀天下而不记仇恨怨愤；宽容是灿烂的阳光，送你甘霖送你和风；宽容是延续生命，生命的辉煌也只有闪烁的一瞬；宽容大度才能超越局限的自身，一语宽容，雨露缤纷，一生宽容，心系乾坤。

宽容了别人，等于善待了自己。它能使自己的生活变得轻松，快乐。经历过风和雨，才能领悟到人生的苦和乐，爱与恨，才知道人生中应该忘记什么，记忆什么，放弃什么，学会什么，那样才是举重若轻。最该忘记的是你曾帮助的人，最应该原谅的是曾经伤害过你的人，最该放弃是功过事非、名利得失，最需要学会的便是宽容别人。

小张的一位已穷困潦倒的远房亲戚来找他借钱，说是她丈夫因遇到车祸，住进了医院。小张当时真的从感情上无法接受她。见到了她，20多年前的往事又浮现在他的眼前，真不想让她走进自己的家门。因为在20多年前，小张借钱给她的丈夫娶了她。当小张在遇到困难时，而且是急需用钱时，小张只想要回借给他的钱。而娶进来的她，死活不认账，并且当小张母亲代表小张去表达想法时，想要回小张借给他们的钱，他们还动手打了小张年近70岁的老母亲。为了母亲，小张决定不要这钱了。多少年过去了，一提起这件事小张仍气愤难平。

后来，在她吃饭的时候，小张顺手拿起一本杂志坐在客厅的沙发上看，杂志上的一段话给了他很深启发：人世间最宝贵是什么？是宽容。宽容是世界上的稀有珍珠，宽容的人几乎优于伟大的人，善于宽容的人，总是在播种阳光和雨露，医治人们心灵和肉体的创伤。同宽容的人接触，智慧得到启迪，灵魂变得高尚，襟怀更加宽广。

等到她吃过饭走进客厅时，小张想：按照她的品行，不应该去同情她。但过去的事已经过去了，再提也没有什么意义，何况母亲已经不在了。怎么能和他们一般见识？自己应该学会宽容，做一个宽容大度的人，去原谅他们的过错。现在他生命垂危，自己不能见死不救。然后，小张跑进屋里，拿了5000元交给了她，并诚恳地说：这钱拿去给你丈夫治病，不要你还了。小张知道她无能力还钱，最起码在20年内。另外，又给了她价值200元钱的营养品送给她的丈夫，让他手术后好好调养。她当时非常震惊和感动，扑通一声就跪在地上，泪流满面地说：“我对不起您，我们欠您的钱，包括以前的钱，我这辈子还不了，我来世还给您，您的大恩大德我一辈子也报答不完，我给您磕头。”看到她那个样子，小张又悲又喜，眼泪情不自禁地流了出来。当时小张的心情是复杂的，说不清是爱还是宽容。

从那事情以后，小张的心情轻松了不少。一生中最让他恨的人，他都原谅了，他还有什么做不到的呢？它让小张学会了宽容，让他的人生无憾。虽然他损失了金钱，权当是自己交了学会宽容别人的学费。因为宽容之于爱，正如和风之于春日，阳光之于冬天，它是人类灵魂里美丽的风景。有了博大的胸怀和宽容一切的心灵，宽容自然会散发出浓浓的醇香。宽容能使我们活得轻松，使我们的生活更加快乐。

西晋文学家潘岳在《西征赋》中写道：“乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。”人生在世，要学会宽容。

学会宽容，是做人的需要。历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说；《周易》中提出“君子以厚德载物”；荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。据司马光《资治通鉴》记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世，司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：“我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？”当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰：“我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。”狄仁杰听了惭愧不已。

学会宽容，是处世的需要。世间并无绝对的好坏，而且往往正邪善恶交错，所以我们立身处世有时也要有清浊并容的雅量。眼里揉不得沙子，锱铢必较，为血气之争搞得跟卖面粉的遇见卖石灰的一样谁也见不得谁，不仅尴尬，还招致仇怨，实不值得。

“天地本宽，而鄙者自隘。”《菜根谭》上的这句话可谓警世之言。所以清代的申居郧说：“胸中要有泾渭，然亦须气量含宏，不可太生拣择。”弘一大师说得更直接：“精明者，不使人无所容。”我们常说的“得饶人处且饶人”，也是这个理儿。事实上，宽容并不代表无能，却恰恰是一个人卓识、心胸和人格力量的体现，即所谓“海纳百川，有容乃大”。

学会宽容，是成就事业的需要。三国时那个在政治上颇不得志的曹植，却说出了一番富含哲理的话：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”一个人要想成就一番事业，就必须有恢弘的气度，自古至今皆然。据《宋稗类钞》记载，吕蒙正初入朝堂时，有一朝士指着他说：“这小子也参政？”吕蒙正装着没听见。而与吕蒙正同列的人却几次让吕蒙正追问那个人是谁，吕蒙正不允，说：“若知其姓名，怕以后不能忘记，所以还是不问的好。”吕蒙正后来终于成为北宋的宰相。

学会宽容，关键是要剔除心中的私欲和杂念，淡泊明志，有所追求；同时要推己及人，以德报怨，与人为善。腹中天地宽，常有渡人船！

4．男人要大气，绝不可斤斤计较

男人应当心胸宽大，绝不可斤斤计较，好与人比高低、争强弱。善于做人者，一定要有“肚子里面能撑船”的意念，把自己的开阔胸怀充分展示出来，才能赢得别人的尊敬。

武则天时代有个丞相叫娄师德，可谓一位肚子里撑得了船的宰相。史书上说他“宽厚清慎、犯而不较”。意思是说他处世谨慎，待人宽厚，对触犯自己的人，从不计较。他弟弟出任代州刺史，临行前，他弟弟为了使他放心，表示：“以后行人朝我脸上吐唾沫，我擦干就是了，绝不让你担心！”而娄师德却忧虑地说：“这正是我担心的地方！人们唾你脸，是生你的气；你把唾沫擦掉，岂不是顶撞他，这只能使他更火。怎么办？人家唾你，你要笑眯眯地接受。唾在脸上的唾沫，不要擦掉，让它自己干。”

显而易见，“唾面不拭”，这种不谙是非，不讲原则，一味退让，盲目屈从的做法，在今天看来，十分迂腐可笑，不足为训。然而，娄师德“宽厚清慎，犯而不较”的精神，也并非一无是处，也有可取的一面。这一面就是豁达大度，气量如海。

气量如海，大度待人，对社会交际的顺利进行，有着十分重要的作用。人与人之间经常发生矛盾，在矛盾面前，若能够有较大的气量，以宽容的态度去对待别人，就会在时间的推移过程中，逐渐改变对方的态度，使得矛盾得到缓和。刘少奇同志主张，一旦与他人发生矛盾，受到他人错误对待，应该有“单恋”的精神。不因对方对待自己态度上有错而改变自己初时的热情和真诚，始终不渝地以友好的感情对待对方。有了这种“单恋”的态度，便能唤起对方的良知。这是有道理的。三国时期，东吴老将程普原先与周瑜不和，关系很不好。周瑜不因程普对自己不友好，就“以其人之道，还治其人之身”。他不抱成见，宽容待之。日子长了，程普了解了周瑜的为人，终于受到感动，体会到和周瑜交往，“若饮醇醪自醉”，意即就像喝了又浓又醇的美酒，会“自醉”一般。

战国时“将相和”的故事，大家非常熟悉。假如蔺相如发现廉颇羞辱自己以后，马上针锋相对，怒目相向，就会使彼此的矛盾空前激化，不但他本人失去一位忠实的朋友，而且将会给整个赵国带来严重的危害。从此可以看出，大度待人是促使人际关系和谐发展，消解矛盾和冲突的一剂良药。气量如海，大度待人，还可以帮助人们树立崇高的威信。无论是领导，还是群众，每个人都需要威信和影响力。没有威信和影响力，领导者不足以统御下属，教师不能教育好学生，商人卖不出货物，农民种不好自己的“一亩三分地”。那么，怎样建立自己的威信和影响力呢？其办法和途径有多条，气量如海、大度待人就是其中之一。

大度待人，对那些错误地对待自己、有愧于己的人不计前嫌，热情对待，不仅可以彻底消除彼此间的隔阂，而且反过来会激发对方的感激心理，使其尽最大的努力为自己帮忙做事。当然，要做到有肚量，亦非容易。这要求我们在社交活动中，必须捐弃个人私欲，不能为自己的一己之私而去斗、去夺，与人闹得面红耳赤；也不能为了炫耀自己，而贬低他人，同样，像那种“报复之心”“妒忌之念”这类私心大发作的东西，更不能存在。同时，能够做到有肚量，还要有点忍让精神。无缘无故受到冤屈时，只要不是恶意中伤，都应忍耐下去，应主动地“礼让三先”，从自身找原因。让时间、让事实来“表白”自己。

男人应当大气。只要男人充分认识大度待人的意义和价值，时时处处提醒自己，反省自己，日积月累，不断培养锻炼，就一定能够拥有容人的雅量，宽广的胸怀。这是最聪明的做人之道。

5．男人别小气，小气干不成大事

常言说：小的不去，大的不来。古人也说：吃亏是福。这是一种智慧，也是一种做人的策略。在现实中，人所做的每一个决定主要是依据权衡得失的结果，然而很多小气的男人往往见便宜就想得，生怕自己吃一丁点亏，这样一来使自己的路越来越窄，必然很难有大便宜到手。

人生在世，要想“占大便宜”则必须能够吃小亏，且敢于吃小亏。那种事事处处要占便宜的人、不愿吃亏的人，到头来反而会吃大亏。这也是为许多历史经验和先人后事所证明了的。

在对待小人方面也要有吃亏是福的态度，因为小人得罪不起。小人没有什么事好做，因此他可以专心致志地琢磨你，并把这当作专业。所以，在交际过程中，为了自己的利益，必须小心谨慎，处理好和“小人”的关系。“小人”有时也会因无心之过而伤害了你，如果是小亏就算了，因为你找他们不但讨不到公道，反而会结下更大的仇，所以别跟他们一般见识。

战国时，齐国的孟尝君是一个以养士出名的相国。由于他待士十分真诚，感动了一个具真才实学而十分落魄的士人，名叫冯谖。冯谖在受到孟尝君的礼遇后，决心为他效力。

一次孟尝君要叫人为他到其封地薛邑讨债，问谁肯去？冯谖说我愿去，但不知用催讨回来的钱，需要买什么东西？孟尝君说就买点我们家没有的东西吧！冯谖领命而去。

到了薛邑后，他见到老百姓的生活十分穷困；听说孟尝君的讨债使者来了，均愤愤有怨言。于是，他召集了邑中居民，对大家说：“孟尝君知道大家生活困难，这次特意派我来告诉大家，以前的欠债一律作废，利息也不用偿还了，孟尝君叫我把债券也带来了，今天当着大伙的面，我把它烧毁，从今以后，再不催还！”说着，冯谖果真点起一把火，把债券都烧完了。薛邑的百姓没有料到孟尝君是如此仁义，个个感激涕零。

冯谖回来后，孟尝君问他，讨的利钱呢？冯谖回家说，不但利钱没讨回，借债的债券也烧了。孟尝君大不高兴。冯谖对他说：您不是要叫我买家中没有的东西回来吗？我已经给您买回来了，这就是“义”。焚券市义，这对您收归民心是大有好处的啊！

果然，不数年后，孟尝君被人语谗，齐相不保，只好回到自己的封地薛邑，薛邑的百姓听说恩公孟尝君回来了，全城出动，夹道欢迎，表示坚决拥护他，跟着他走。孟尝君甚为感动，这时才体会到冯谖的“市义”苦心。这就叫“好予者，必多取”，小的损失可以换取大的利益。

得与失的互为转化之效果，有时也并不是马上就可以见到的，但懂得其中奥妙的人，会掌握取舍的主动权，让它发挥出意想不到的效果。

清康熙八年，浙江宁波人乐尊育在北京创办了同仁堂。那时候北京大栅栏并不繁华，大街上只有稀稀拉拉的几家店铺，同仁堂就坐落在这条胡同里。在同仁堂开张营业以前，前门大街已有几家药店，人们都到这几家药店去抓药，很少有人知道同仁堂。

忽然有一天，在大栅栏胡同东口，出现了一座金光闪闪的铜牌楼，上书五个斗大的字——同仁堂药店。人们因此知道大栅栏胡同里也有一家药店，到这里抓药，不但不用等，而且药材地道，货真价实，很快药店的生意就兴旺起来了，原来这是老东家乐尊育的高招。

转眼两个月过去了。一天，掌柜的喜盈盈地对乐尊育说：“老东家，这两个月的买卖比过去一年还强呀，您树起的铜牌楼，就像树起了一座金山啊！”乐老先生说：“咱们不能知足得太早啦！应该继续想办法。”

每逢有庙会的日子，同仁堂就在隆福寺、护国寺、蟠桃宫、白塔寺等地，摆上茶桌，夏天准备有绿豆汤，向游客免费供应茶汤。很快在整个北京城，无论贫富贵贱，男女老幼，都知道大栅栏有座药铺叫同仁堂。来这里抓药的人越来越多，而前门大街的那几家药铺倒落个冷冷清清。

每逢朝廷会试，各地举子络绎不绝地来到京城，他们聚集在前门内外的旅馆里，一边休息一边跃跃欲试地等待考期的到来。这时，同仁堂便在各主要路口设置带有“乐”字的大红灯笼，做路灯照明用。各地举子只要走到十字路口，便自然会想起同仁堂。同仁堂还给来自各地的每位举子送上一盏带有“乐”字的小灯笼，供夜晚走路照明用。同时同仁堂还给每位举子免费送上一剂平安药，预防水土不服，以免因病而误了考试。这样人们一见提有“乐”字小红灯笼的人，便知道是应试的举子。

“吃亏是福”是中国哲人总结出来的一种人生观，它包括了愚笨者的智慧、柔弱者的力量，领略了生命含义的放达和由吃亏退隐而带来的安稳与宁静。与这样貌似消极的哲学相比，一切所谓积极的哲学都会显得幼稚与不够稳重、不够圆熟。

郑板桥曾说过：“吃亏是福。”这绝不是阿Q式的精神**，而是他一生阅历的高度概括和总结。对待小事情要善于吃小亏，对待小人更要敢于吃亏，这是一种未来之大福。

人生在世，吃点小亏是算不了什么的。要敢于吃亏，当然这里所谓的“吃亏”必须不是原则性问题，否则吃亏就是祸了。

吃了一次亏，聪明的人就会从中学到智慧，感悟人生，得到一个大道理——福祸相随，从而知足常乐，调整自己，使自己一辈子幸福。

吃亏还是一种更高一级的胜利策略，在生活中我们不可能事事争强，处处占上风，所以我们可以主动地吃上几个轻拳，而把出重拳的主动权抓在了自己手里。

6．男人要豁达，得人心者得天下

古代成大事者无论是治国还是平定天下，都是讲究以德为本，施仁义于天下，不急功近利，不求之于诡诈，体现出一种大丈夫的气质。他们首先在君臣之间讲究仁义，推心置腹，结以恩泽。对人民则讲究恩德，以民为重，取得人民的支持与拥护。这是成大事男人道德修养的必备素质。

《东周列国志》所描述的脍炙人口的“绝缨会”，就是说明楚庄王的将帅气度，非同凡响。故事讲的是，一鸣惊人的楚庄王平定反叛之后，设宴招待群臣，名曰“太平宴”。当时楚国文武百官俱来赴席，喝到日落西山，兴尚未已。庄王命掌灯继续欢饮。当大家带几分酒意时，庄王叫出许姬为大家敬酒。突然，一阵风吹灭了堂烛。席上一人见许姬美貌，趁灯灭之际，暗中扯她的衣裙，拉她的手。许姬倒也厉害，她左手绝裙，右手顺势将那人帽缨揪了下来。许姬取缨在手，趋步走到庄王跟前，附耳奏说：“我奉大王命敬百官酒，其中一人无礼，乘烛灭，强牵我袖。我已揽其缨在手，大王快命人点烛，看看是哪个小子干的！”庄王听罢，急命掌灯者，“切莫点烛！寡人今日要与诸卿开怀畅饮，大家统统绝缨摘帽，喝个痛快。”当文武官员皆去缨之后，庄王才命令点烛掌灯，于是，那个调戏许姬的人便被遮掩过去。

散席之后，许姬不解地问庄王：“男女之间有严格的界限，况且我是大王的人。您让我给诸臣敬酒，是对他们的恩崇。有人竟敢当您面调戏我，就是对您的侮辱，您不但不察不问，反而替那小子打掩护，这怎么能肃上下之礼，正男女之别呢？”庄王笑着说：“这你妇人家就不懂了。你想想，今天是我请百官来饮酒，大家从白天喝到晚上，大多带几分醉意。酒醉出现狂态，不足为奇。我如果按你说的把那个人查出来，显了你的贞节却冷了大家的场。让群臣不欢而散，那可不是我举办这个宴会的目的。”许姬听了庄王的分析，十分佩服。从此，后人把这个宴会叫做“绝缨会”。

调戏君王的宠姬，无疑是对君王的羞辱。这在奴隶社会和封建社会里，属于大逆不道的行为。谁要是犯了这方面的罪过，在劫是断难逃脱的。楚庄王能原谅属下的不轨，还想设法替他打掩护，确实有胸怀和肚量。

楚庄王作为一国之主，同这位传说中的宰相一样，他之所以“绝缨”，主要是基于策略上的考虑。权衡利弊，顾全自己和宠姬的脸面同巩固政权、建立霸业比起来，前者事小，后者才大。因妇人之见而失去群臣的拥戴之心，那是得不偿失的。

楚庄王这一招，收到了意想不到的好效果。后来，楚师伐郑，前部主帅襄老的副将唐狡，自告奋勇率百余人充当先锋，为大军开路。唐狡力战，攻无不克，战无不胜，使楚军进展顺利。庄王嘉奖襄老，襄老说，这是副将唐狡的功劳。庄王要厚赏唐狡，唐狡不好意思地说：“我怎么还敢讨赏呢！‘绝缨会’上牵美人的罪犯就是我！蒙大王昔日不杀之恩，今日才舍命相报。”楚庄王感叹：“如果当时明烛治他的罪，今天怎么会有人效死杀敌！”

历史上，大凡能成就一番事业的雄略之主，一般都具有超人的战略远见和博大胸怀。例如，春秋时期的首霸齐桓公，刚即位时不计管仲一箭之仇，毅然接受鲍叔牙的推荐，任命管仲为相；唐太宗李世民在夺得政权以后，不计前怨，重用以前的政敌魏征，把他提拔为宰相，视为明镜。可以推断，管仲权倾朝野，对齐桓公岂能不殚精竭虑，肝脑涂地？魏征得遇明主，岂能不尽心尽职，为“贞观之治”贡献聪明才智？同样，楚庄王能顺利平定内乱，复取霸业，成为春秋“五霸”之首，与他的宽宏大量、善于笼络部属不无关系。

当然，对所谓的胸怀肚量，不同的人有不同的解释。但是，不论是哪个人，谁能做到襟怀豁达，待人宽厚，谁就能较容易地获得人和之利，把各方面的人团结在一起。《水浒传》里的宋江，只不过是位文才武略平平的县衙小吏，然而在他周围却聚集了那么多奇才异士，干出了一番烈烈轰轰的事业，主要原因也是他的“君子之量”赢得了人心。

7．男人要大度，大度者能成大事

度量，一般是指人的胸襟、器量。一个男人的度量大小，对于他的事业成败至关重要。宽宏大度，才能虚怀若谷，坚定如一地朝着正确的目标前进，进而充分施展自己的才智。

俗话说：“宰相肚里能撑船，将军额上能跑马。”这是对领导人才的要求。在历史上，常常有鼠目寸光、喜怒无常之辈施用雕虫小技取得成功的例子，但他们毕竟如电光石火，转眼即逝。只有那些有度量有修养的人才能把握全局，冷静举措，走出一步步令人拍案叫绝的好棋，最后成就大业。

秦晋淝水大战之际，秦兵百万逼近晋国都城，朝野震惊，唯有谢安安之若素，面无惧色，他不慌不忙地布置兵力御后，然后到别墅里去和客人下棋。当击退敌兵的战报传来以后，谢安把它放在**，面无喜色，下棋如故。等客人告辞之后，谢安高兴地返回内室，由于心情高兴，履齿碰在门槛上而被折断，后人称誉谢安有“庙堂之量”。

度量修养是理智的基础，是孕育谋略的沃土。那些豁达大度的男人能够站得高，看得远，行动有理、有利、有节。战国时期的孙膑和庞涓就是鲜明对照。孙膑自幼酷爱兵书，深谙谋略。器量狭小的庞涓非常嫉妒他，将他迫害成没有膝盖骨的残废人。孙膑心胸宽阔，不因遭受厄运而气馁，他佯装疯癫，逃脱险境，后来在齐国被重用。他在与庞涓的军事角逐中，大智若怯。而好大喜功的庞涓早已利令智昏，一步步走入孙膑布下的罗网，最终在马陵道上兵败身亡。孙膑的成功，除了靠他的兵法谋略以外，他心胸开阔，度量宏大，才能从容筹划，从长计议，以柔克刚。倘若是匹夫见辱、拔剑相斗的话，其结局会是另外一个样子。

有宏大的度量，才能高瞻远瞩，才能有稳定、积极、健康的情绪。一个人的情绪直接关系到他的能力发挥。成功会使人激动兴奋，也会使人产生麻痹和松劲情绪；失败会使人悲观沮丧，也会使人冷静反思。在成败面前，喜怒过度都是不可取的。男人修身非常讲究“制怒”、“制乐”，做到胜不骄，败不馁。比如像周瑜气死、牛皋笑死之类的悲剧在历史上并不罕见，其发生的主要根源就是缺乏度量修养。

度量作为人的道德品质来讲也是非常重要的，正确、积极的谋略应该是与高尚的道德品质紧密联系的。谋略绝不是奸诈卑鄙的同义词。对于政治家来说，政策和策略就是生命，首要的是制订政策的正确性，正确的政策能够得到正义者的支持。对于经营者来讲，要提倡《论语》加算盘，讲经营道德，不干不符合社会公德的事，不赚没有道德的钱。对于军事家来说，像“美人计”那样的奸之计，也是一般情况下不提倡使用的。一个人豁达大度，待人宽厚，谦虚谨慎，他就能团结更多的人，得到更多支持，这不就是最好的谋略么？无德之人必定鼠目寸光，只贪私利，不顾大局，他们热衷于学习雕虫小技，研究“窝里斗”的本事，是难成大事的。在抗日战争时期，陈毅带领新四军进入经济文化发达、敌人控制严密的江苏，在远离中央红军、无法得到策应的情况下，广泛交结友军，千方百计争取大多数，分化瓦解敌伪力量。和友军发生摩擦，他教育部队主动让些地盘，赠送一些枪支，友军称他有“大将风度”，获得了友军信任和支持。当顽固派军队向新四军进攻的时候，友军主动为新四军提供方便条件，使新四军很快歼灭了敌人的精锐部队，打开了苏北抗战的新局面。

8．男人有气概，能忍能让真男儿

与人方便即是与己方便，宽仁待人就是宽仁待己。男人行走社会，免不了与人结怨，但只要心胸豁达，能容人之过，就不会让自己走进死胡同。

唐代名臣郭子仪是四朝红人，权倾朝野，可是就是这样一位一人之下、万人之上的大人物，在自己祖坟被人掘了的时候，却气不长出，面不改色。

那时，于朝恩是皇帝身边的宦官，此人虽无才情，但会溜须拍马，所以为皇帝宠幸。他对郭子仪的才干、权势十分妒忌，曾多次在皇帝老儿面前打小报告，诽谤攻击郭子仪，却没有成功，愤怒之下，竟暗中指使人盗挖郭家的祖坟。

郭子仪知道这是于朝恩的卑劣伎俩，当时他身任天下兵马大元帅，手握重兵，一举手、一投足，都关系大唐帝国的存亡，所以连皇帝都敬着他三分，更何况要除掉一名奸宦，真可谓不费吹灰之力。但当他从前线返回朝廷时，满朝公卿都以为他必须有所行动，岂料郭子仪却对皇帝说：“我多年带兵，并不能完全禁止部下的残暴行为，士兵毁坏别人墓坟的事也很是不少，我家祖坟被掘，这是臣下不忠不孝，获罪于上天的结果，并不是他人故意破坏。”

祖坟被挖，历来被视为奇耻大辱，而郭子仪却能隐忍下来，足见他的气度之大。也正因为他能屈能伸，能忍能让，他才能在那个奸佞横行、国君昏弱的时代，逢凶化吉，度过一次又一次政治险滩，享尽富贵，以85岁的高龄，安然去世。

苏东坡年轻的时候有一个朋友，后来做上了宰相，执掌大权。他把持政局时，把苏东坡发配岭南，又贬至海南。后来，苏东坡遇赦北归，这位朋友正垮台被放逐到岭南的雷州半岛。东坡听到这个消息，给他写了封信，说：“听到这个消息，我很惊叹，这么大年纪还得浪迹天涯，心情可想而知，好在雷州一带虽偏远，但无瘴气。”还安慰他的老母亲，并对他儿子说过去的就别提了，多想想将来云云。可想而知，苏东坡如此大度，这位朋友自是羞愧不已，一家人必定都对东坡心存感激。

苏东坡的胸怀就是比一般的人宽广，对一个几乎将自己置于死地的人，他在落难时，还能尽朋友之责。

一个人不仅要自己的胸怀宽广，度量恢弘，更要注意朋友的自尊。一个人如果损失了金钱，还可以再赚回来。一旦自尊心受到伤害，就不是那么容易弥补的，甚至还可能为自己树起一个敌人。

朋友的自尊伤害不得。现在的人，越来越强调个性，好胜心极强，常常把事做“绝”，以表明自己的正确或胜利才罢手。如此，就会伤及感情。在一些小事小节上，你大可让朋友“赢”上一把，高兴高兴。

要想重视友人的自尊心，必须先抑制自己的好胜心。不过，神吹海侃，旁若无人地使自己出尽风头，一味地过把瘾，不仅得不到友情，只能伤了友人的自尊心。

做任何事，进一步，也应让三分。古人云：“处事须留余地，责善切戒尽言。”人生一世，万不可使某一事物沿着某一固定的方向发展到极端，而应在发展过程中充分认识其各种可能性，以便有足够的条件和回旋余地采取机动的应付措施。

9．男人要自知，自知之明最难得

男人要强大自我，必须做到自知之明，并能克己制胜。自知、自强、自胜是成大事男人不可或缺的三大内在修养。

中国人历来把自知之明看作君子的道德，认为善知人者必先知己。毛泽东早在青年时代就认识到自知的重要性。他在评论“五四”前夕各项社会改革的流弊时说道：“今天下纷纷，本为变革应有事情；就人而言，则是诸人自身本领之不足使然。而本身本领之不足，此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。不知道，自己到底有多大本领，而妄谈变革社会，当然是十分可笑的，其可笑之处也在于缺少自知之明。”

然而一个人要做到自知之明并不容易。《贞观政要》中记有所谓“知人既以为难，自知诚亦不易”的古训，自知比知人更难，难就难在它不仅需要理智，而且需要勇气，敢于以挑剔的眼光面对自身的不足。这常常是与自尊心和自信心相冲突的，毛泽东对此有很深的体会，所以他说“人贵有自知之明”。他经常提起明代杨椒山两句诗：“遇事虚怀观一是，与人和气察群言”。有一次他对秘书梅白说：“我从年轻的时候，就喜欢这两句，并照此去做。其中难就难在‘遇事’这两个字上，即有时虚怀有时并不怎么虚怀。第二句‘与人和气察群言’，难在‘察’字上面，察，不是一般的察言观色，而是虚心体察，这样才能从群众中吸取智慧和力量。”

知道自己不足，还得有勇气改变自己。有人称此为“自胜”、“自制”或“自新”。这是一项更难的修养功夫。自知者，又能自胜，才是真正的强者。古人深明此理，并留下许多有益的格言。如“自知者英，自胜者雄”，“欲胜人者先自胜”，“胜人者力，自胜者强。”毛泽东也懂得这个胜人与自胜的关系。青年时代，他经常以梁启超“今日之我与昨日之我挑战”的口号来刻苦自勉。他还提出要以“明日之我与今日我挑战”来不断更新自我。

自胜意味着在理智的指导下，对自我的某些本性进行有意识的克制。毛泽东承认自己是“个性不好束缚”的人。他的个性就像他的书法风格一样。他曾自嘲地对萧子升说：“你一个格子里能写两个字，而我写两个字得占三个格子。”但是需要约束自己的时候，毛的自制力同样的惊人。他本来嗜烟如命，总是手执一缕，绵绵不绝，从不听医生劝告而有所节制。可是在重庆谈判期间，他先后十次与蒋介石面谈，竟能做到一支不吸。蒋介石就此事对陈布雷大发感慨：“毛泽东此人不可轻视。据说每天他要吸50支，但他知道我不吸烟，竟能一支不吸。对他的决心和精神不可小视啊！”蒋介石当然也知道能自胜者必胜人的道理。苏轼曾说：“所就者大，则必有所忍。”毛泽东的“忍劲”足以使他的敌人叹服。为了成就大业，他有时可以忍耐和等待许多年，直到最后达到目的。

嵇康曾把喜怒当作养生五难之一。曾国藩《教子言》说修身养性必须“惩忿窒欲”。毛泽东青年时代一度“独服曾文正”，《讲堂录》还记下了所谓“曾文正八本”，其中之一便是“养生以少恼怒为本”。恼怒不仅有害身心，而且不利事业。毛泽东知道自己有好动感情、好发脾气的弱点，因此从当上领袖以后就很注意这方面的修养克制。师哲在毛泽东身边先后呆了十八年，据他说，他从未看到毛泽东发过大脾气。有一次他问：“主席，我很佩服你沉着冷静，有涵养不发大脾气。”毛说：“我不是不生气，有时几乎气炸了肺，但我知道应该尽量克制自己。”能使快气炸了肺的怒气不溢于言表，绝非一般的修养功夫。

自知和自胜，都是为了达到自强，强大自己的生命力和意志力，以便能够支配自己的命运，在人生的搏击中能够独立自持而不倚仗于人。毛泽东继承中华民族自强不息的优良传统。他在《讲堂录》中写下这样的活：“盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有为者也。”要成就大业，必须“养其力”而“不为浮誉所惑”，“制其气”而“不与流俗相竞。”

为了强大自己充实自己，毛泽东不仅注意心性修养，而且从小就注意锻炼自己的体魄和意志。他的锻炼方法五花八门，但总的特点不外搏击风浪，强固自我。据说在长沙读书时，有一天夜里，风雨雷电交加，他一人从岳麓山顶跑下来，全身湿透，来到蔡和森家。蔡家人不知其故，毛泽东却说他这是为了体会《书经》上“纳于大麓，烈风雪雨弗迷”那句话，以锻炼自己的胆魄。