这本著作，与众不同。现在我们不要理会诗人们，可能还没有什么东西从这种过剩的力量中产生出来。这里，我所说的“狄俄尼索斯”这个概念，变成了最伟大的事业，以此来衡量，所有其他人类的事业，看来都像是贫乏而有限。在这种**和超升的非常气氛中，歌德或莎士比亚，可能会感到透不过气来。

与查拉图斯特拉比起来，但丁只不过是一个信仰者，而不是一个创造新真理的人，一个支配世界的人，一个支配命运的人。与查拉图斯特拉比起来，吠陀诗人只能算是教士，甚至替查拉图斯特拉脱草鞋的资格都没有，所有这些，都不太重要。它们不能带给我们距离的观念，它们不能带给我们清净孤独的观念，而这种距离和清净孤独的观念，正是这本著作的精神所在。

查拉图斯特拉永远可以说：我在我的四周画上圆圈和神圣的界线，那些与我共登绝顶的人，现在更少了。我为自己在更神圣的山中，建造一个山脉。一切伟大心灵的全部精神和善良合起来，也不能创造一篇查拉图斯特拉的说教。他上下的梯子无限长，他比任何人都看到过更远的地方，意欲过更多的东西，也到达过更远的地方。这位在一切人类中最积极的肯定者，在每一个字中，都自我矛盾，然而，他身上一切对立的东西，最后都达到一个新的统一。

人性中最高尚和最卑下的力量，最愉快的、最轻松的和最可怕的力量，永远不变地从一个源泉中流出。在他之前，没有人知道什么是具有高度或深度的东西；更不要说知道什么是真理了。在这种真理的启示中，甚至人类中最伟大的人，也没有预想到或预见到一点儿。在查拉图斯特拉之前，没有智慧，没有心灵的省察，没有语言的艺术。

最熟悉的、最平常的事物，现在吐出前所未闻的言辞。每句话都使情感激动。雄辩变成了音乐。向着梦想不到的未来发出电光。语言回到了想象的性质，与此相比，向来对寓言最有力的运用，现在只变成了怯懦小孩子的游戏了。

试看查拉图斯特拉如何从山上走下来吧。他是多么亲切地向着所有人类说话，看看他是多么温和地对待他的敌人，那些教士们，他因为他们多么受苦！于是，在任何时刻，人都是被超越了，而“超人”这个概念便变成了最伟大的现实，在人类身上一向被称为伟大的一切东西，现在都远居底下，无穷远的底下。

平静的性情、轻松的步伐、无所不在的放纵和欢欣，以及一切查拉图斯特拉典型的东西，过去是从来没有被认为与伟大的本质连在一起的。就在这些地方和这种对敌人的宽恕中，查拉图斯特拉自觉是一切生物中最伟大的生物：而当你听到他如何解说他自己的时候，你就不会再想找寻与他匹敌的人了。

拥有最长梯子的心灵能往下走得最深。

兼容并蓄的心灵，能在自身中驰骋漂泊、浪游，最必要的心灵，

因为喜悦而把自己投入偶然之中。

“存有”中的心灵，投入“变化”之中；

沉着镇定的心灵，企求满足欲望和渴慕之情。

从自身逃开的心灵，在最宽阔的回旋路上，追上了自己；

最智慧的心灵，愚者向它诉说着最悦耳的话语。

最自爱的心灵，一切事物都在其中获得它们的趋向和反趋向，低潮和**。

但是，这就是狄俄尼索斯的本质。

从另一个方向去看，也可以达到同一的观念。

查拉图斯特拉形态的人提出了下述心理上的问题：如果一个人对人类向来肯定的一切东西，加以前所未有的否定，同时完全无所作为的话，这个人怎能还是与否定者相反的人呢？如果一个人肩负命运的重担，如果他的毕生工作是作为一个命运，这个人怎能还是一个最轻松和最超越的人呢？因为查拉图斯特拉是雀跃者。

如果一个人对于现实具有最坚实和最透彻的洞见，如果他具有最“深远的思想”，这个人还能在这些东西中，发现不出存在的障碍吗？发现不出“永恒轮回”的障碍吗？是不是对一切事物的持久肯定，使他发现自己之所以成为自己的理由？

“我深深地怀着对生命肯定的祝福”，但这也是狄俄尼索斯的本质。