我在那个时候（1876）对自己的看法，与借以承担我毕生工作的非常信心以及其中一切世界历史性的东西，在全书中表现得非常明显，尤其是在一段意义深长的话中表现得非常明显。尽管事实上由于本能的机敏，我还是避免用“我”这个字，但是，情形依然如此，不过，这个时候，对我启发最大的，不是叔本华或瓦格纳，而是我的朋友保罗·李博士，所幸，保罗·李是一个非常精细的人，他是不易受骗的。

在我的读者当中，发生了一些使我失望的事情，例如，对于一个普通的德国教授而言，上面的这些话，会使他认为整个这本书是进一步的保罗·李的思想。事实上，这与我朋友们所说的五六句话相矛盾。人们可以读《道德的系谱》的序言来证明。上面所指的一段话是：那么，一个最勇敢和最冷静的思想家，《道德感情的起源》（请读《第一位反道德者尼采》）的作者，以其对人类活动锐利而决定性的分析，所获得的主要结论是什么呢？

他说，道德上的人并不比肉体上的人更接近于睿智世界，因为根本就没有睿智世界。这句话在历史知识的冲击之下变得坚韧和锋利（请读《对一切价值的重新估价》）了，也许在未来某个时候，也许就在1890年，可以用它来作为砍断人类“形而上需要”树根的斧头，谁将预知这是人类之福还是人类之祸呢？但是无论如何，这是一句含有至理的话，在面对这个具有一切伟大知识所具有的雅努斯之面(7)的世界时，这句话一方面是具有丰富收获的，另一方面也是可怕的。

注释

(1) 拜罗伊特音乐节，拜罗伊特原为德国巴伐利亚的一个城镇，此地有歌剧院，专演瓦格纳歌剧，后来于1876年创立音乐节，演出节目全为瓦格纳的歌剧，故又称为瓦格纳音乐节，首次演出者为《尼伯龙根的指环》，历来演出次数最多之歌剧为瓦格纳的《帕西法尔》。

(2) 瓦格纳当然是德国人，但在文化气质上，尼采认为瓦格纳不是德国式的，尼采讨厌当时德国的文化气息，所以与瓦格纳相交颇好，后来尼采发现瓦格纳的风格转变，便与瓦格纳疏远，此处是惋惜瓦格纳的语气。

(3) 诺尔，当时的音乐评论家。

(4) 波尔，当时的音乐评论家。

(5) 胡说八道者，意指无意义的谈论或写作。

(6) 索伦托，意大利那不勒斯海湾附近的一个临海城镇。

(7) 雅努斯之面，“雅努斯”这个字，根据罗马神话，是指两面神，专司万物的初始，如人生之始等。