张异宾，祖籍山东省茌平县，1956年出生于南京城东的军事学院马标大院。1977年入南京大学哲学系学习，1979年再入读该系马克思主义哲学专业研究生，攻读哲学原理方向，师从李华钰教授。1981年8月毕业，获硕士学位，后来又在中山大学获得博士学位。曾在南京市工作十年，1993年回到母校母系任教，现致力于马克思主义文本学和当代国外马克思主义研究。2007年，提出构境理论。

在具体的研究态度上，张异宾始终拒绝思路的闭合。他认为，在爱因斯坦以后的时代里，如果有人还以为自己拥有绝对真理是一件十分可笑且可悲的事情。实际上所有的人都不过是在一定的理论参照系中，相对地持有具体的、不可避免地带有历史性的真理。这些东西从最初形成开始就是注定要被超越的。所以，在他的治学道路上，他从不简单地固守在某一种观点上，反倒会因发现自己先前的谬误而兴奋。

到目前为止，张异宾已经出版了一批重要的学术论著和数百篇论文。内容涉及马克思、列宁的文本学研究，国外马克思主义研究和当代西方激进社会思潮研究。先后提出了对中国学术界有重要影响的“回到马克思”、“回到列宁”、“西方马克思主义深度解读模式”等研究方向和路径，以及独创性的“构境”理论。

本书选取了张异宾发表于《哲学研究》1998年第9期的《马克思历史唯物主义中的历史概念》和发表于《哲学研究》1991年第2期的《马克思关于社会历史发展似自然性的特设规定》（原名为《析马克思关于社会历史发展似自然性的特设规定》），以及发表于《哲学研究》2007年第10期的《列宁“伯尔尼笔记”研究》（原名为《从他性镜像到自主性思想空间的转换——列宁“伯尔尼笔记”研究》）三个文本。

在《马克思历史唯物主义中的历史概念》中，作者认为，马克思的历史话语的基始性规定不是从哲学家的思辨开始的，而是从一个孩童都知晓的常识开始的。人类历史的现实起点是物质生活资料的生产。人类为了创造历史，必须能够生活。生活的第一个需要就是吃喝穿住这样的物质条件。人与动物的区别，不是对自然物的现成采用，而是创造性的物质生产。这是历史存在的永恒的自然必然性。马克思历史原初规定中首先是人的客观能动性。这是人类生存的本体与基始。不是笛卡儿—黑格尔的我思故我在，也不是费尔巴哈的我感性故我在，而是我们生产故历史在。这里当然有本体和基始性之意。这也是马克思历史话语的唯物主义基础。马克思这个历史性生存的规定，已经不再是什么人应该具有的某种抽象的类本质（费尔巴哈的类本质、《1844年经济学哲学手稿》中马克思自己那种自由自主的劳动），即使是“生产”也不是人应该具有的先验设定（赫斯），而是从动物生存（“肉体组织”的生物内驱力所致）历史性地跨出这一步“开始生产”那一刻起，人才历史地、具体地、现实地获得了这种新的人类社会生存的质的规定性。人类社会历史存在是在长期物质发展的一定阶段上通过现实的生产历史地凸显的。我们再一次看到，转换到现实的个人生存的尺度，这个历史性的存在还是从人的物质生活资料的生产开始的，显然，这个历史不是一般的物质发展史，而是特设的人类社会历史存在。这是人的历史性社会存在的本义。

在《马克思关于社会历史发展似自然性的特设规定》中，作者寻求一种对马克思历史辩证法的完整视域，即既坚持历史唯物主义的原则，又能在此基础上重新高扬历史辩证法的革命批判精神，为了区别于西方马克思主义的人本主义主体观，作者将自己的这一理论努力确定为“马克思历史辩证法的主体向度”，并原创性地提出了以似自然性理论与物役性理论为正面建构的基本观点。作者发现，马克思正是在对资本主义社会政治经济生活的批判性研究过程中，提出了在人类社会历史发展过程的特定时期中，社会历史运动不正常地出现了自然界那种盲目运动的非主体状态，即马克思这里所讲的社会历史发展中出现的与自然历史过程的相似性（我们可以简要地称之为“似自然性”）。这种似自然现象的本质，是人类主体在社会生活中被自己创造物所奴役和支配的不合理状况（我们也可简称为“物役性”现象）。这正是资本主义社会的历史性和不合理性的体现，也是马克思在政治经济学研究结果中和科学社会主义实践中所力图确证的东西。

《列宁“伯尔尼笔记”研究》反映了作者一个新的理论观点，即思想构境论的解读方法。作者将这种新的方法运用到对列宁《哲学笔记》的研究过程之中，进而发现列宁的哲学思想发展是一个包含一定的非连续性的认识进程。特别是他著名的关于黑格尔哲学研究的“伯尔尼笔记”，其中存在着一个从他性镜像思想空间向自主性思想构境的转变过程。在“伯尔尼笔记”中，列宁前期阅读的思考逻辑是一个他性的同一，而不久，在他的阅读和研究深入中，这种虚假的同一性就消解了，列宁自己的思考逻辑中不断出现矛盾甚至是逻辑分裂，其直接结果是列宁通过研究黑格尔，进而深入地理解了马克思的一些重要观念和基本思考逻辑，从而最终获得自己独立思考中的重要认识飞跃。