卡莱尔·科西克（Karel Kosik，1926—2003），生于捷克布拉格。东欧新马克思主义的著名代表人物，捷克人道主义马克思主义学派最重要的理论家。科西克在中学时代就参加了反对纳粹占领捷克斯洛伐克的抵抗运动，曾被盖世太保逮捕入狱。战争结束后，科西克先后在列宁格勒大学和布拉格的查尔斯大学完成哲学专业学习。回到布拉格后，科西克在捷克科学院哲学研究所从事研究工作，1963年开始担任查尔斯大学哲学教授。科西克于1958年发表了自己的第一部著作《激进的捷克民主主义》，在1963年发表了著名的《具体的辩证法》。20世纪60年代，科西克同其他一些知识分子致力于推动反对社会主义官僚政治的斗争，对于导致1968年“布拉格之春”的那场思想解放运动起了很大的推动作用。“布拉格之春”被镇压之后，由于持不妥协的态度，科西克被开除出党和免去一切官方职务，并被软禁，从此被剥夺了工作权和发表文章的权利达20年之久。在这一期间，科西克依靠为学生辅导外语等过着十分俭朴和艰苦的生活，即使在这种条件下，他也没有放弃自己的哲学研究。由于这一特殊原因，科西克的许多著作无法正常发表。直到1983年在贝尔格莱德出版了塞尔维亚文版本的科西克文集《危机的辩证法》，1995年出版了他的论文《现代性的危机》的英文版。这两部论文集主要收录了科西克20世纪60年代关于人道的社会主义的研究成果。

科西克最重要的著作是《具体的辩证法》。他得以发表的著作很少，但是，这并不影响他在20世纪的重要学术地位，他的《具体的辩证法》是东欧新马克思主义的最具思辨色彩、最富有深刻内蕴和影响最为深远的著作之一，以至于有的研究者认为，这部著作可以同卢卡奇的《历史和阶级意识》相媲美。1963年《具体的辩证法》一发表，就引起了国际学术界的普遍关注，20世纪60年代就陆续出版了《具体的辩证法》的意大利文版、荷兰文版、塞尔维亚文版、斯洛文尼亚文版、西班牙文版、葡萄牙文版，此后，又陆续出版了它的英文版、法文版、希腊文版、俄文版、日文版、中文版等。

《具体的辩证法》成书于20世纪50年代末60年代初，正值东欧由于1956年开始的非斯大林化而逐步向西方文化开放的时期。科西克的《具体的辩证法》受到青年卢卡奇的《历史和阶级意识》，以及哥德曼、早期马尔库塞等人思想的影响，并且从术语上到思想上受存在主义，特别是海德格尔的深刻影响。因此，一些研究者直接将他的理论称为“海德格尔马克思主义”。尽管受到上述哲学家的影响，但是从深层次看，科西克的《具体的辩证法》是关于马克思的实践哲学构想的一种具有独创性的解读。本书选用了《具体的辩证法》的第一章“具体总体的辩证法”和第四章“实践与总体”，这两章集中体现了科西克对马克思的实践哲学思想的基本把握。

在科西克那里，具体辩证法的核心范畴是真正意义上的实践，即革命的和批判的实践。他认为，通常的哲学体系也重视实践，但是在非批判的思维中，实践的重要性只在于把理论和实践的统一视作最高要求。因此，实践仅仅成为一种认识论范畴，或者被降低为一种技术，一种操作。而在具体的辩证法中，实践的意义决不限于认识论层次，在实践中也发生着“某种具有本体论意义的事件”。因而，实践问题的提出是为了解答“人是谁”、“社会人类实在是什么”以及“这一实在是如何形成的”等问题。科西克的具体辩证法不是简单地强调“从抽象到具体”的方法论。这一点，单从他所采用的术语本身就可以看出。我们中译文习惯地把他的学说译作“具体的辩证法”，这实际上很不准确。科西克谈论或建立的并非“具体的辩证法”（concrete dialectics），而是“具体性的辩证法”或“具体存在的辩证法”（dialectics of the concrete），他还将之表述为“具体总体的辩证法”（dialectics of the concrete totality）。应当看到这其中所体现出的实质性的差异。在“具体存在的辩证法”中，“具体”已不再单纯是功能概念，不是指事件的一种属性或人的思维和认识的一种属性；“具体”本身就构成一种实体性的存在，是一种与“总体（性）”具有同等含义的存在。科西克认为，辩证法要把握“物自体”（thing itself）或实在（reality），但是实在不会直接地将自身呈现在人的面前。人不是作为抽象的认识主体或思辨的头脑，而是作为实际活动着的存在，即实践的主体而处理与构造实在。因此，他明确无误地把总体和具体理解为人的实践的产物，并且强调实在只有通过人的实践的重新构造才能向人展开。

科西克的具体辩证法的理论深度体现在，他不是一般地把总体性归结为人的实践的产物，也没有一般地强调人的实践内在的主体与客体的自觉的、自由的统一本性，而是借鉴存在主义的文化批判的视野，对于人的实践和总体作了历史的、具体的把握。在他看来，不同的具体和不同的总体对人的存在的意义和价值并不是统一的，既可能在历史中生成体现人的本质力量和创造性的总体和具体，也可能形成抑制人的主体性和创造性的物化的和异化的结构。科西克区分了两类实践：一是革命-批判的实践（revolutionary-critical praxis），二是直接功利主义的实践（immediate utilitarian praxis）或者拜物教实践（fetishised praxis）。与人之革命的和批判的实践活动相关联的是具体总体的世界，而与直接功利主义的实践或者拜物教实践相关联的是“虚假总体”和“伪具体的”世界，即异化和物化的世界。具体辩证法的根本任务是摧毁“虚假总体”和“伪具体的”世界，使世界真正成为人的实践的世界，成为具体总体的世界。科西克认为，要使真正的总体，即具体的总体得以生成，一方面必须摧毁伪具体，另一方面必须使革命的和批判的实践成为人的存在方式。他提出了三种摧毁虚假总体和伪具体性世界的方式：一是以辩证的思维摧毁伪具体；二是以人类的革命的和批判的实践摧毁伪具体，这也就是人的人道化（humanization of man）；三是通过真理的实现和个体发生过程中人的实在的建构来摧毁伪具体。