怀疑论学派从公元前4世纪上半期创立，发展到公元3世纪初期告一段落，前后达五百多年。我们这里所讨论的怀疑论学派，实际上包括了以希腊埃利斯的皮浪（约前360—约前270年）为代表的皮浪主义，以及阿尔凯西劳（约前315—前241/240年）和卡尔尼阿德（前214/213—前124或128年）为代表的柏拉图中期学园的怀疑主义。至于以拉利萨的斐洛（前160/159—前80年）和阿斯卡隆的安提俄克（约前130或120—约前68年）为代表的新学园派，有些学者也将他们列入怀疑论学派。[2]

怀疑论学派的演变，大体上可以分成为四个阶段。[3]

第一阶段：实践的怀疑主义。以埃利斯的皮浪及其学生南意大利佛利岛的蒂蒙（约前320—约前230年）为代表。

皮浪是怀疑主义皮浪学派的创始人，以绘画为生，由于他的绘画曾被保存于希腊伯罗奔尼撒半岛西半部埃利斯的运动场而得名。在哲学上，他最初受麦加拉学派布律松的教育，后来又受德谟克里特学派阿那克萨科的影响。并曾随后者参加马其顿亚历山大大帝的远征，从而可能直接受到波斯僧侣和印度裸形智者的影响，回到埃利斯后就过起清贫的生活。生前就受到埃利斯人和雅典人的尊重，获雅典公民权。他生前似并未撰写过著作，他的学说主要通过学生蒂蒙的讽刺作品保存下来。在认识论上，他坚持不可知论观点，认为事物的本性是不可知的、不可能理解的，也无所谓美丑、正义或不正义。因为，以同样的理由可以提供相应的论据，所以对任何事物只能是不置可否、存而不论的“悬搁判断”。他还把这种观点贯彻到社会伦理生活中，对人类生活种种环境采取漠不关心的态度，认为哲人面临任何际遇，都应保持心灵的完全宁静，不要让任何事物妨碍他的这种宁静。此外，在哲学上和同时代的斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派，展开过争论。皮浪的思想，不仅对古代的怀疑论学派，乃至对近代的怀疑主义思想的发展，都有深远的影响。据说，皮浪本人富有文学才能，曾写过歌颂亚历山大大帝的诗歌，从而获得数千金币的赏赐。[4]

蒂蒙是怀疑主义皮浪学派的主要代表之一，出身南意大利佛利岛的贫贱家庭，父亲去世以后就以当舞蹈演员为生。他先是麦加拉学派斯底尔波（约前380—前300年）的学生，接着成为皮浪的学生。后来作为智者挣得足够的资产后，就定居雅典，成为皮浪学派的主要解释者。他生前撰有大量著作，其中散文体裁的，除少数残篇外都已佚失。在诗体著作中，只剩下与哲学有关的若干讽刺性的残篇。在三卷本讽刺嘲弄性的诗篇中，他嘲弄了除塞诺芬尼和皮浪以外的所有其他哲学家。在《意见》一书中，他提出了怀疑主义理论，驳斥他认为的独断论的错误。

第二阶段：批判的怀疑主义。以柏拉图中期学园的阿尔凯西劳和卡尔尼亚德为主要代表。

阿尔凯西劳是柏拉图中期学园的奠基人。出身小亚细亚伊奥利亚的皮塔涅富裕奴隶主家庭，到雅典后，成为当时漫步学派领袖塞奥弗拉斯特的学生，后来在老学园主要代表之一克冉托尔（约前335—前275年）的影响下转入学园；和当时老学园的其他代表波勒蒙（前4世纪—前3世纪）、克拉托斯等建立了深厚的友谊，后者去世（约前268年和约前265年之间）后，继任学园校长，开创了学园的繁盛时期，成为中期学园的奠基人。阿尔凯西劳贯彻了苏格拉底、柏拉图、阿那克萨哥拉、德漠克里特、赫拉克利特、巴门尼德学说中的怀疑因素，同时又接受皮浪的影响，使整个柏拉图学园朝怀疑主义方向发展，不再满足于对辩证法的纯理论探讨，而是以悬搁判断为目的。他的怀疑主义主张，主要是通过对斯多葛学派的批评而提出并进行论证的。首先，他批评斯多葛学派是出于伦理目的而提出独断的认识论。后者认为，认识的真理性标准是“不可抗拒的”或“令人信服的知觉”，即理解的表象。阿尔凯西劳则认为，这种建立于同意基础上的表象，本身就是一种先于知识的判断，而且这些判断本身也是盖然性的。其次，指出这种同意说和斯多葛学派自己的哲人学说是相矛盾的。因为，他们所讲的真理标准并不存在，所以包括哲人在内的所有东西都是不可理解的，否则他们会同意不可理解的东西，结果他们倒会同意意见。再次，他进一步指出，斯多葛学派所理解的表象也是不存在的，因为有许多表象来自并不存在的东西，如疯子的表象。此外，人的表象和对象，有时一致，有时并不一致。在道德伦理学说方面，阿尔凯西劳认为，在实际生活中并不需要哲学学说，只要依靠“合情合理”的准则，满足于盖然性即可，把盖然性看作是生活的最高准则，生活的目的就是精神的宁静，即不动心。

卡尔尼亚德是中期柏拉图学园的主要代表之一。出生于北非的昔勒尼（今属利比亚），继其老师赫格西努出任学园校长，公元前137年离职。公元前156／155年，受雅典人的委托，与出生于巴比伦的斯多葛学派的第欧根尼、漫步学派的克里托劳，作为使节赴罗马商谈减少赔款问题。他是古代怀疑论学派体系化的最主要的代表人物，被认为提出了一种新方法，即盖然性理论。在世时就在希腊—罗马世界享有盛名，是古代怀疑论学派的最大代表，但并无著作留世。他和阿尔凯西劳一样，在批驳斯多葛学派的独断论的过程中，阐述了怀疑主义的思想。首先，他指出斯多葛学派提出的真理标准——“理解的表象”（即概念），是不能成立的。其次，他指出斯多葛学派的神学和自然哲学是不能成立的，因为目的论和神学都是不能成立的。结果，这种批驳成了近代无神论的先驱。卡尔尼亚德的积极的贡献，在于从理论上提出盖然性理论，只承认“可能的或盖然性的表象”。最后，他提出的哲人理想是：对一切事物应停止而不作判断的“悬搁判断”。

第三阶段：系统化的皮浪主义。主要代表是埃奈西德穆（约前100—前40年）和阿格里帕（约1世纪），他们在新的历史条件下复兴了第一、第二两个阶段的怀疑主义思想，并进一步加以发展和系统化。

埃奈西德穆是属于皮浪学派的，是继皮浪和蒂蒙之后的重要怀疑主义者，曾在埃及亚历山大里亚城从事教学活动。著作有《皮浪语录》（已佚失）。他的哲学包含四个主要组成部分。第一，提出赞成怀疑和怀疑主义的理由，放弃对任何事物作出判断，即著名的“十式”（或译“十种论式”），并由此得出结论，人的感觉是纯粹主观的，因此只能“悬搁判断”。第二，抨击斯多葛学派和伊壁鸠鲁的因果观，从主观唯心主义立场，重新解释了赫拉克利特的对立统一学说。第三，怀疑和抨击自然哲学理论，认为人这个主体就决定了因果和真理是不能成立的。第四，从根本上否定道德标准，认为一切道德伦理的努力都是徒劳的和毫无意义的。

阿格里帕是罗马哲学家，是继埃奈西德穆的后期怀疑学派的主要代表之一，生卒年月、出生地点和生平事迹都不清楚。他的学说的主要特征是，继埃奈西德穆针对感性认识的不可靠而提出“悬搁判断的十种论式”，进一步针对感性认识和理性认识都不可靠而提出“悬搁判断的五种论式”。他由于把认识的相对性无限夸大，结果否定了认识的客观性和真理性，最后导致到怀疑主义和虚无主义。但其中，也包含着反对独断论的辩证法因素。

第四阶段：经验的怀疑主义。主要代表是塞克斯都·恩披里柯。

塞克斯都·恩披里柯是古希腊罗马经验派医生和后期怀疑论学派哲学家，曾在雅典、罗马、亚历山大里亚居住和展开活动。古代时他就获别名“恩披里柯”（Empiricus），即“经验的”，因而被认为是属于经验的医学学派，但他自己认为是和该派不一致的。在哲学上，他缺乏创造性，只是继承埃奈西德穆创建的后期怀疑论学派的学说。在他的著作中，完整、忠实、明确地重述了埃奈西德穆的怀疑主义体系，但同时又对他进行了批评。他致力于探讨知识在形式上的可能性，以及认识的标准、真理、证明和证明的表征。对在他以前的哲学家们的学说，进行了全面系统的批评，最后得出的结论是，必须放弃作出一切决定，对知识表示绝望，如尽情攻击质料因、动力因、形式因、目的因和因果性等。他从逻辑上概括了批驳一切独断论的论据，认为根据他们建立在演绎推理（即三段论）的论证，势必导致“无穷倒退”和“循环论证”。他批驳了伦理学上，尤其是有关善和幸福的假定，认为在伦理领域中，根本谈不到知识问题。此外，他还依据卡尔尼亚德的主张，批驳了斯多葛学派的神学。他强调在实践中，不要妄图去求得真理的判断，只求预防有害的独断论，以免误入歧途。但是仍然要求人们遵守各自国家的风俗、法律和宗教仪式等，却又认为人们不应该有任何信念。他声称道德理想等信念是人们追求幸福的主要障碍，因为它会唤起人们强烈的愿望和感情，只有灵魂的宁静和感情的抑制，才能达到不动心和幸福。他撰有大量著作，医学方面都已佚失，哲学方面保存下来了。其哲学著作已被收入由古尔德主编的著名的希英对照的洛布古典丛书，共被编为四册。

第一册：《皮浪学说纲要》（三卷）。

第二册：《驳逻辑学家》（两卷），即《驳独断论者》（第一、二卷）或《驳数理学家》（第七、八卷）。

第三册：《驳物理学家》（两卷），即《驳独断论者》（第三、四卷）或《驳数理学家》（第九、十卷）。《驳伦理学家》（一卷），即《驳独断论者》（第五卷）或《驳数理学家》（第十一卷）。

第四册：《驳学者》（六卷），即《驳数理学家》（第一至六卷）或《驳语法学家》（第一卷）、《驳修辞学家》（第二卷）、《驳几何学家》（第三卷）、《驳算术家》（第四卷）、《驳天文学家》（第五卷）、《驳音乐家》（第六卷）。

塞克斯都·恩披里柯的这些著作，很可能是根据在他以前的卡尔尼亚德、克利托玛库、埃奈西德穆等的著作系统地整理出来的。其中与美学、文艺关系比较密切的是《驳语法学家》、《驳修辞学家》和《驳音乐家》。所有这些著作，不仅是研究怀疑论学派的学说和历史的主要依据，而且也是研究古希腊和罗马哲学和美学的重要资料依据之一。

总之，怀疑论学派把自泰勒斯以来的几乎所有的哲学学派及其学说，都看作独断论，并以同时代的斯多葛学派为重点进行了全面、系统的批驳。

怀疑论学派是通过对其他学派的有关观点的批驳来阐述自己的美学和文艺观点，这种批驳和阐述同他们的逻辑学和认识论的关系至为密切。所以有必要概述他们的有关逻辑学和认识论的基本观点。