【原文】

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

【译文】

梁惠王说：“我们晋国，在以前没有任何一个国家能强于它，相信老先生是知道的。但晋国传到我手里，东边被齐国打败了，我的大儿子也牺牲了；西边又被秦国夺去了七百里土地；南边被楚国羞辱，也遭遇了败仗。对此，我感到十分羞耻，一心想为死难者报仇雪恨，我该怎么做才好呢？”

孟子回答说：“方圆百里的小地方也能取得天下。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，降低赋税，倡导深耕细作、勤除杂草，让年轻人在农闲时学习孝亲忠诚的道理，在家则侍奉父兄，在外则敬重尊长，这样便可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。”秦、楚两国常年占用百姓的农作时间，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中。如果大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？因此古语说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”

【孟子的大智慧】

孟子讲的仁者无敌，指的是施仁政的国君能够统一天下。这里的仁者无敌，至少要满足两个条件，一是自己施仁政，二是别国施暴政。这样，仁者出来振臂高呼，自然会一呼百应，老百姓归顺他，就如同水往低处流一样，汹涌澎湃，不可阻挡。

孟子由此认为，“仁者无敌”，实行仁政是统一天下的根本保证。只要君主能够施行仁政，那么就能让老百姓过上温饱的生活，并接受到孝悌忠信的教育，这样就会具有一股内在的凝聚力，可以调动百姓的积极性，这也是一个国家强大的根基。

其实，并不是只有君主才能仁者无敌。任何人，只要以仁自处，都可以做到无敌。至少是自己内心的无敌。所以，对现代人来说，仁者无敌，是一种处世的方略，是一种管理的秘诀，亦是一种完善心灵的良药。

【孟子大智慧的解读】

子曰：“仁者，爱人。”大爱在胸，爱天下一切人。见万民深受水深火热之苦，有拯救世人谋治太平之志，如李世民；闻百姓有戕害之痛牢狱之冤，而欲**涤邪恶恢复天道正义，如包拯；视万国荼毒泱泱中华炎黄子孙罹难，而存驱除强暴报国救民之意，如孙中山。仁者爱人，悲悯众生，为百姓谋福利，为万世开太平，贤人志士云集，视死如归，谁敢为敌？

仁者无敌，仁则是构成了德的最重要因素，是一个人具备的品德与修养。但讲仁义有时候也要考虑对象是谁。

孔子在卫国的时候，有一个弟子高柴是卫国刑部的官吏。有一次，高柴审判了一名犯人，并对他处以削足之刑，这个犯人后来做了守城的差役。后来，有人向卫国君主告密说：“孔子要谋反。”于是卫国君主要捉拿孔子一干人等，孔子闻讯立刻逃到其他的国家去了，他的弟子们也各自逃生。高柴怕受到牵连，也想逃出城去，但却不知道怎么出去。这时，一差役领着他进入了一个秘密的通道，高柴才得以逃脱了性命。高柴正想要感谢那个差役的救命之恩，却发现，这名差役正是被自己判处削足之刑的犯人。这名差役不计削足之恨，使高柴骇然，连忙问其原因，这时守门人说：“我受削足之刑，那是罪有应得。当日您判我有罪并处以削足之刑的时候，您眼中流露出的哀怜以及脸上闪现出的悲戚之情，至今我谨记在心，不敢一日忘记。现在我救您出关，只不过是回报您的仁爱而已。”

春秋时期，宋襄公伐郑国，郑文公求救于楚成王。楚成王没有直接带兵去救郑国，而是统领了士兵直接杀向宋国。

宋襄公连忙带领宋军星夜赶回同内。宋军在泓水边刚扎好营盘，楚国的兵马也都来到了对岸。这时公孙固对宋襄公说：“楚军只是为了救郑国。现在他们的目的已经达到了。我们兵力小，不如与楚国讲和算了。”宋襄公却说：“楚国虽然人强马壮，可是他们缺乏仁义。我们虽然兵力单薄，但却是仁义之师。以不义之兵又怎能敌得过仁义之师呢？”宋襄公还特意制作了一面大旗，并绣有“仁义”二字，要用“仁义”来战胜楚国的刀枪。

第二天天亮，宋军已严阵以待，而楚军却在渡河。公子曰夷对宋襄公说：“楚军强大，我军力单，趁敌人立足未稳，发起攻击，便可取得胜利。”

宋襄公却指了指车上的“仁义”之旗说：“君子不讨伐伤者，不拘捕白发老人，不陷他人于困境，不逼其到绝地。还是等他们整好队形，再堂堂正正地击响战鼓吧。趁人渡河，发起攻击，是违反仁义的，我们还算什么仁义之师啊？”

等到楚军全部都渡过河，整理好队伍，宋襄公才令人击打战鼓。这时楚军大队人马已经冲杀过来，宋军大败。襄公腿负箭伤，在逃回国内的路上还说：“讲仁义的军队是要以德服人，我是奉以仁义去打仗，不能够乘人之危去攻打别人。”

孔子为儒家制定了五种基本德性：温、良、恭、俭、让，他认为一个人只有具备了这五种德行后，才可以成为一个完美的人，而这五种德性，又全都是以“仁”字为前提的。

从上面这个故事当中，我们可以看出讲仁义并不是毫无原则。在许多时候，对对方讲仁义可以化敌为友，化干戈为玉帛。但是也有一些时候，面对凶狠的敌人，还要去讲仁义，那就是愚蠢到极点了。

仁者，可以战胜敌人；仁者，心中也可以没有敌人。心中充满爱，看花，花有爱；看鸟，鸟有爱；看人，人亦有爱。用爱去看一切人和事，则一切无不因此满含爱意。世界充满爱，用爱对待每一个人，仁者心中又怎么会有敌人呢？

笑颜照镜，镜亦“笑”；哭脸看镜，镜亦“哭”。问题不在于镜，而在于自己。看世界的方式决定你看的世界。佛家云“放下屠刀，立地成佛”。佛家向善，即使杀人犯，只要虔诚悔罪，改邪归正，也可成佛。人有时烦恼怨恨太多，看某人就烦，见某人就讨厌，老是对别人不满意，觉得别人太差劲，老是跟自己过不去。其实，问题不在别人，在自己。自己心中装着怨恨，又怎能从外界消除怨恨呢？

仁者无敌，是一种责任，也是一种恬然。仁者无敌，在今天运用得最多的就是管理中的人性管理。

人人都用自己的方法来领导别人，其中常见的一种方法就是扮演独裁者。独裁者的每一个决定，都不会征求相关人士的意见。他不接受部属的意见，基本原因是害怕部属是对的，会伤他的面子或破坏他的形象。第二种领导方式是那种铁面无私、不通人情的刻板方式。这种领导人处理任何一件事情，都要引经据典。真正卓越的领导人则使用第三种所谓“人性化管理”的方式。

约翰是一家铝器工厂开发部的主管。约翰先生使用“人性化管理”的技术非常高明，他自己也受益甚多。他在许多细微的做法与行动上都明显地表现出：“你是个很理智的人，我很佩服你。我在这里是想尽力帮你的忙。”

当一个远道来的新员工初进他的部门时，他会想到这个人离乡背井、出外工作可能遇到的不便，尽量帮他找一个住处。

他还请秘书和两个女职员帮忙，适时地在上班时间替员工举办生日舞会。这件事所花的“30分钟左右”的时间不是浪费，反而是加强员工向心力的有利投资。

当他知道某某人信奉那种信徒比较少的宗教时，他还会尽量为他安排，使他能参加该宗教的节日，因为那些宗教节日时常跟普通假日不一致。

当员工本人或家属生病时，他会抽空去探望，并且夸奖他们各种业余的成就。

约翰“人性化管理”法的优越性，可以从他辞退一个员工的事上显示出来。他前任主管所聘用的一个员工是个“呆人”，对工作缺乏兴趣和能力。约翰要辞退这个员工，但他没有利用老一套，把员工叫进办公室告诉他已经被辞退的坏消息，接着要他在15天或30天内办理移交手续。他出人意料地采取一些合理的做法把事情办得漂漂亮亮，让人心服口服。他首先解释，找一个新工作以便发挥“适才适所”的目的，对这位员工更有利，然后陪同该员工一起到一个很有名的职业咨询专家那里征求意见，接着又安排他跟别的公司的主管面谈，当然，这些公司都是必须用到该员工专业技术的公司。结果在“辞退会谈”之后的第18天，该员工就找到一个称心的新工作。

约翰解释说：“主管应该爱护手下每一个人。我们有责任不聘用这些无法胜任的人，但既然已经聘用了，至少也要帮他找一条出路才对。”

“任何一个人，”约翰先生继续说，“都能轻易地聘用其他人，但是对于领导人真正的考验是‘如何辞退员工’。在员工离开之前，帮他找到另一个工作的做法，会使所有的员工真正感觉到‘他的工作很有保障’，我用这个例子让他们知道：‘只要有我在，不愁没饭吃。’”

约翰先生的“人性化管理”方式使人们永远不会在私下批评他。他得到部属忠诚不贰的拥护。由于他使部属获得最大的工作保障，他本人也因而获得最大的工作保障。

古人曰：“聚人而成家，聚家而成国”。没有比员工对企业充满信心和爱更重要的事情。自发式的人性化管理迎合了现代人受尊重、自我实现这种高层次的心理需要。人性化管理并没有与公司的管理制度形成冲突，相反，尊重人、满足人、企业与员工共同发展，使企业员工得以自觉维护企业利益成为必然。人性化管理是蕴涵于粗放管理之中的细致，是对孟子“仁者思想”的充分应用。

【家长里短说孟子的大智慧】

仁者无敌，是一种平和心态，是一种境界，是一种不可不学的人生智慧。有的人心捆得太严实了，容不得半点儿空气与清闲。人与人之间的无形屏障，像无数个“金钟罩”，无人能穿透。心越害怕，就越加防范，越加防范，也就越累，越累，也就越烦，“金钟罩”也就越厚，人也就越累。不如轻松点，换一种心态，笑着看人，坦诚相待，你会发现人生如此美丽。