公孙丑问曰①：“夫子当路于齐②，管仲、晏子之功，可复许乎③？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰④：‘吾子与子路孰贤⑤？’曾西蹴然曰⑥：‘吾先子之所畏也⑦。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦⑧，曰：‘尔何曾比予于管仲⑨！管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎⑩？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩, 犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸候有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
①公孙丑：孟子的学生，齐国人。②当路：当权，指执掌政权。③许：兴盛、复兴。④曾西：名曾申，字子西，孔子学生曾参之子。⑤吾子：对友人的敬称；子路：即仲由，孔子的学生。⑥蹴（cù）然：吃惊的样子。⑦先子：指已逝世的长辈。此处指曾西的父亲曾参。⑧艴（fú）然：发怒的样子。⑨曾：副词，竟然，居然。⑩为：同“谓”，认为。由：同“犹”，好像。百年而后崩：传说周文王活了九十七岁。百年，指寿命很长。周公：名姬旦，周文王之子，武王的弟弟，曾辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下，为鲁国开国始祖。作：此处为量词，相当于现代口语中的“起”。微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲：五人皆为商朝贤臣。相与：双音副词，相当于“共同”。镃基：农具，相当于锄头。置邮：古代传递命令消息的驿站。
【译文】
公孙丑问道：“先生如果在齐国执政，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”
孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，谁更有才能呢？”曾西不安地说：‘子路可是我父亲最敬畏的人，我怎么能和他相比呢？’那人又问： ‘那么您和管仲相比，谁更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲和我相比呢？管仲受到齐桓公那样专一的信任，行使国家政权又那么长久，而他的功绩却是那么微小，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是连曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐齐桓公称霸天下，晏子辅佐景公扬名于诸侯。 难道管仲、晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力统一天下而称王，本来就是易如反掌的事。”
公孙丑说：“您这样一说，学生我就更加困惑了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁，也没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的遗志，然后才统一天下。现在您说统一天下易如反掌，那么难道连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“我们又怎么能跟周文王相提并论呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，时间久了就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像把它放在自己的掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才最终亡国。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘就算有智慧，也不如凭借形势；虽然有锄头，也不如等待农时。’现在的时势就很利于统一天下：夏、商、 周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在齐国却超过了；鸡鸣狗叫之声处处都能听得见，一直传到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要再开辟，老百姓不需要再增加，如果再施行仁政来统一天下，就没有谁能够阻挡了。何况，统一天下的圣王，从来没有隔过这么久没有出现过了；老百姓受暴政的虐待，从来没有这么严重过了。饥饿的人口不择食，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，如果拥有万辆兵车的大国施行仁政，老百姓就会高兴得像被吊着的人得到了解救一样了。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。也只有这个时候才能做到吧。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相①，得行道焉，虽由此霸王，不异矣②。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否！我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣③。”
曰：“是不难，告子先我不动心④。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也⑤，不肤挠⑥，不目逃⑦，思以一豪挫于人⑧，若挞之于市朝。不受于褐宽博⑨，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君，若刺褐夫⑩。无严诸侯，恶声至，必反也。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也，舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉，气，次焉，故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉；气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子，曰：‘夫子圣矣乎！’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也；何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也；可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否！自有生民以来未有孔子也。”
“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【注释】
①加：担任。②不异：不奇怪。异，此处作动词，认为其奇怪。③孟贲（bēn）：齐国人，古时有名的勇士。④告子：名不害。一般认为是孟子的弟子。一说为墨子的弟子。⑤北宫黝：人名，北宫为复姓，名黝，生平不详，从下文叙述看，应是个刺客。⑥不肤桡：肌肤被刺而不退却。桡，退却。⑦不目逃：眼睛被刺而不躲避。⑧豪：同“毫”，形容微小；挫：受辱。⑨褐宽博：指地位低贱的人。褐，毛布；宽博，宽大的衣服。⑩褐夫：同为卑贱之人。严：此处指畏惧。孟施舍：人名，生平不详，从下文叙述来看，应同为孟贲一类的勇士。畏三军：按周代制度规定，大国诸侯可设上、中、下三军，此处概指军队。子夏：姓卜，名商，卫国人，孔子的弟子。贤：此处指胜过。子襄：曾子的弟子。夫子：此处指孔子。缩：直。不惴：不使其恐惧。暴：乱，扰乱。壹：专一。蹶者：失足跌倒的人；趋者：跑着的人。恶（wū）乎长：擅长哪一方面。 浩然：盛大而流动的样子。慊（qiè）：满足，痛快。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。闵 ：担心，忧愁；揠：拨。芒芒然：疲惫的样子。其人：此处指其家人。病：疲倦，劳累。耘：除草。诐（bì）辞：偏颇的言辞。**辞：夸张的言辞。遁辞：闪烁的言辞。宰我：即孔子的弟子宰予，字子我。子贡：孔子的弟子端木赐，字子贡。二人均强于辞辩。冉牛：孔子的弟子冉耕，字伯牛；闵子：即孔子的弟子闵损，字子寒；颜渊：即孔子的弟子颜回，字子渊，修于德行。恶：惊叹词，表示惊讶。昔者子贡问于孔子：此处与《论语述而》“若圣与仁则吾岂敢章”大意相同。《吕氏春秋》的引文如下：“子贡问孔子曰：‘后世将何以称夫子？’孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不倦、好教而不倦，其惟此邪？’”子游：孔子的弟子言偃，字子游；子张：孔子的弟子颛孙师，字子张。一体：此处指一技之长，一种长处。具体而微：朱熹《集注》中云：“谓有其全体，但未广大耳。”意思是徒具其表，却没有孔子那么博大精深。伯夷：商末孤竹国君之子，因与弟弟叔齐相互谦让君位而双双逃奔周国。后来因周武王出兵讨伐商朝，他们劝阻无效，便隐居到首阳山，不食周粟而死；伊尹：商初大臣，名伊，尹为官名，曾辅佐成汤灭夏并巩固商朝初期的统治，为有名的贤臣。班：同等。有若：孔子的弟子。污（wā）：指地位低下；阿：阿谀。太山：即泰山；丘垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：道路上的积水。拔乎其萃：拔，突起；萃，聚类。
【译文】
公孙丑问孟子：“您如果担任齐国的卿和国相，实行自己的主张，即使因此而称王都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢？”
孟子说：“不，我到了四十岁就不动心了。”
公孙丑说：“要是这样，您就比孟贲强多了。”
孟子说：“这个不难，告子不动心比我还早。”
公孙丑说：“不动心，有什么方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养自己的勇气，就能做到肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不躲避，他认为被人伤到一根毫毛，就如同在大庭广众之下遭到鞭打一样；他既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不忍受大国君主的侮辱，他把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱的匹夫一样；他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回击。孟施舍培养自己的勇气，用他自己的话说：‘要把无法战胜的敌人看作能够战胜一样。如果先估量敌方然后才前进，考虑胜败之后才交锋，必定会畏惧众多的敌军，我怎么能必然取胜呢？不过是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更强一些，但孟施舍的做法比较简单。从前曾子对子襄说：‘你崇尚勇敢吗？我曾经听老师说过大勇：反躬自问，如果觉得自己没道理，即使是卑贱的匹夫，我也不去凌辱他；反躬自问，如果觉得自己有道理，那么即便是千军万马我也毫不退缩。’孟施舍保持勇气，又不如曾子那样简单。”
公孙丑说：“请问老师您的不动心和告子的不动心，能给我讲讲吗？”
孟子说：“告子说：‘言语不能表达的不要求之于心，心上不能虑及的不要求之于气。’心上不能虑及的不要求之于气，是对的；言语不能表达的不要求之于心，就不对了。志是气的主导，气则充盈于体内。志达到了什么境界，气也会达到何种程度，所以说，‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气。’”
公孙丑说：“既然说‘思想意志达到了什么境界，感情意气也会到达何种程度’，又说‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气’，这是为什么呢？”
孟子说：“思想与意志专一，就会影响意气和感情，意气和感情专一，就会影响到思想与意志。就好像跌倒和奔跑的人，虽然是体中之气在支配他，但也反过来会影响到他的意志，使他心有所动。”
公孙丑说：“请问老师您擅长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言辞，善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难说清楚。这种气，极为浩大，也最为刚强，用正直去培养它而不加以伤害，就会充盈天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配合，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看作是心外之物。我们一定要不断地培养义，心要专一，但也不能人为地去助长它。不要像那个宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗总是长不高，于是就到地里用手把它们一株一株地拔高，累呼呼地回到家里，对他家人说：‘今天可真够累的了！不过，我总算让禾苗一下子长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为培育庄稼没有好处而不去管它们的，是只会种庄稼不会除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，这样不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言辞呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语我知道它片面在哪里，夸张的言语我知道它夸大在哪里，怪僻的言语我知道它离奇在哪里，闪烁的言语我知道它理亏在哪里。这些言辞从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话的。”
公孙丑说：“宰我、子贡都善于讲说辩论，冉牛、闵损、颜渊都善于修养德行，孔子兼而有之，说：‘我对于辞令就不擅长了。’如此说来，您已经称得上是圣人了吧？”
孟子说：“呀！这是什么话？过去子贡问孔子说：‘老师您称得上是圣人了吧！’孔子说：‘圣人，我还不敢当，我只是学习而不感到满足，教诲而不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智；教诲不感到疲倦，是仁。有仁有智，老师您已经称得上是圣人了。’圣人这样的称号，连孔子都不敢自居，你这是什么话！”
公孙丑说：“过去我曾听说，子夏、子游、子张三人都具有圣人的某一个方面，冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的大体而没有圣人的博大精深，请问您属于哪一种呢？”
孟子说：“暂且不谈这个。”
公孙丑说：“那伯夷、伊尹怎么样呢？”
孟子说：“他们也不相同。不够格的君主，他不侍奉；不够格的民众，他不使唤。世道太平就入世做官，世道昏乱就出世退隐，这是伯夷；任何君主都可以侍奉，任何民众都可以使唤，世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹；能做官就做官，能退隐就退隐，能长久就长久，能短暂就短暂，这是孔子。他们都是古时的圣人，我没有能力像他们那样，至于我的愿望，那就是学习孔子。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”
孟子说：“不能。自有人以来还从未有过比得上孔子的人。”
公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？”
孟子说：“有的。如果他们能得到方圆百里的疆土称王，都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果做一件不义的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这就是他们的共同之处。”
孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧都足以了解圣人，他们虽然地位低下，却不至于阿谀奉承他们所喜好的人。宰我说：‘据我看来，夫子比尧、舜强多了。’子贡说：‘观察一个国家的礼仪就可以看出它的政治，倾听一个国家所奏的音乐就可以明察它的德行，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，也没有一个能违背孔子的主张。自有人以来从未有过孔子那样的人。’有若说：‘难道只有民众如此吗？麒麟之于走兽、凤凰之于飞鸟、泰山之于山丘、河海之于水塘，都是同类。圣人相对于民众，也是同类。高出自己的同类，超越自己的群体，自有人以来，从未有过比孔子更伟大的人了。’”
孟子曰：“以力假仁者霸①，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大②。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也③；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也④。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服⑤。’此之谓也。”
【注释】
①假：借，凭借。②待：等待，此处有依靠的意思。③赡：充足。④此处诗句引自《诗经·大雅·文王有声》。七十子：泛指孔子的学生。⑤思：助词，无义。
【译文】
孟子说：“依靠武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须要有强大的国家。依靠道德而施行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国。商汤王只有方圆七十里土地，周文王只有方圆一百里土地，依靠武力征服别人的，别人并不是真心服从，只不过是力量不够罢了；依靠道德使人归服的，是心悦诚服，就像孔子的弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有人不心悦诚服的。’正是说的这种情况。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨②，彻彼桑土③，绸缪牖户④。今此下民⑤，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑥，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命⑦，自求多福。’《太甲》曰⑧：‘天作孽，犹可违⑨；自作孽，不可活⑩。’此之谓也。”
【注释】
①闲暇：指国家安定无内忧外患之时。②此处诗句引自《诗经·豳风·鸱鸦》。迨，等到。③彻：剥取；桑土（ｄù）：桑树根，土同“杜”，东齐方言称“根”为“杜”。④绸缪：缠结；牖（yǒu）：窗户；户：门。⑤下民：指人。诗句是以鸱鸦鸟的口吻叙述，因其巢在上，所以称人为“下民”。⑥般（pán）：乐；怠：怠惰；敖：同“邀”，出游。⑦此处诗句引自《诗经·大邪·文王》。永：长久；配：合；命： 天命。⑧《太甲》：《尚书》中的一篇。⑨违：避开。⑩活：当为“逭” （huàn）的错字，意为逃。
【译文】
孟子说：“施行仁政就光荣，不施行仁政就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又安于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼之地一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于相应的官位，有才能的人担任相应的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治和法制。如果能这样做，即便是大国也会有所畏惧。《诗经》说：‘趁着天晴没下雨的时候，剥些桑树根上的皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我呢？’孔子说： ‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己在寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，寻求更多的幸福。’《太甲》上说：‘上天降下的灾害还可以避开，自己造成的罪孽就无处可逃了。’说的就是这个意思。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税④，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫、里之布⑤，则天下之民皆悦而愿为之氓矣⑥。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也⑦。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也⑧。然而不王者，未之有也。”
【注释】
①廛（chán）而不征：意思是商人将货物储藏于市中而不用纳税。廛，储藏或堆积货物的货栈；征：征税。②法而不廛：意思是官方依法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥而不征：只稽查不征税。讥，稽查，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不另行收税。⑤廛：此处指民居，与前文不同义。夫、里之布：古代的两种税收名称，即“夫布”和“里布”，布，即钱。⑥氓（méng）：指从别处移居来的移民。⑦济：达成，成功。⑧天吏：指顺从天意的执政者。
【译文】
孟子说：“尊重贤才，任用能人，杰出的人物各在其位，那么，天下的士人就都乐于在这样的朝廷效力了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使其积压，那么，天下的商人就都乐于来这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客就都乐于在这样的路上旅行了；农民只按井田制助耕公田而不再另外征税，那么，天下的农民就都乐于在这样的土地上耕种了；居民之所没有额外的征税，那么，天下的百姓就都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领子女去攻打他们的父母，自有人以来还没有成功过的。如果能做到这样，他就今天下无敌了。天下无敌的人叫作‘天吏’。做到了这个程度还不能称王天下，是从来没有过的。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井②，皆有怵惕恻隐之心③，非所以内交于孺子之父母也④，非所以要誉于乡党朋友也⑤，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也⑥；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也⑦。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心：同情心，怜悯之心。②乍：突然；孺子：幼子。③怵惕：惊惧，害怕；恻隐：哀痛，同情。④内交：结交，内同 “纳”。⑤要（yāo）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，源头。⑦贼：毁坏，毁弃。⑧然，同“燃”，燃烧。
【译文】
孟子说：“每个人都有同情他人之心。先王由于有同情他人之心，所以才有体恤百姓的政治。用同情他人之心，施行体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。之所以说每个人都有同情他人之心，是因为，如果现在有人突然看见一个小孩子要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心。这不是因为想去和这孩子的父母拉近关系，不是因为想要在乡邻友人之中博取名声，也不是因为不喜欢听到这孩子的哭声才产生这种心情的。由此看来，没有同情之心，不成其为人；没有羞耻之心，不成其为人；没有谦让之心， 不成其为人；没有是非之心，不成其为人。同情之心是仁的源头；羞耻之心是义的源头；谦让之心是礼的源头；是非之心是智的源头。人有这四种源头，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃者；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种源头的人，都知道如果将它们扩大充实起来，就会像是火开始燃烧，泉水开始涌出一样。如果能够将它们扩大充实起来，便足以安定天下，如果不能够扩大充实它们，就连赡养父母都做不到了。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然②。故术不可不慎也③。孔子曰：‘里仁为美④，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓⑥，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】
①矢人：制造箭的工匠；函人：制造盔甲的工匠。②巫：指医师；匠：匠人，此处指做棺材的木匠。③术：指选择谋生之术，选择职业。④里仁：与仁共处；里，处。⑤御：阻挡。⑥由：同“犹”，好像。
【译文】
孟子说：“造箭的人难道不如造铠甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤人，造铠甲的人唯恐穿自己铠甲的人受伤。医生和棺材匠之间也是如此。所以，一个人选择谋生职业不可不慎重。孔子说：‘居住与仁义共处才是好的。不选择与仁义共处，怎么能说是明智的呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住所。没有人阻挡却不行仁义，是不明智。不仁不智、无礼无义的人，只配被别人奴役。被别人奴役而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手，射手先端正好自己的姿势然后再射箭，如果没有射中，不埋怨比自己射得好的人，而是反过来从自己身上找原因。”
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉①，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善③。”
【注释】
①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：同别人一起做善事；与：偕同。
【译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的话，就会向人家行礼。舜帝又更加伟大：总是同别人一起做善事。摒弃自己的缺点，学习人家的优点，非常乐意吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，都是吸收别人优点来学习的结果。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝、与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之②，若将浼焉③。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君④，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨⑤，阨穷而不悯⑥。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑦，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉⑧，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘⑨，柳下惠不恭⑩。隘与不恭，君子不由也。”
【注释】
①涂炭：泥和炭，指肮脏的地方。②望望然：不太愉快的样子。③浼（měi）：玷污，污染。④柳下惠：鲁国大夫，本名展获，字禽，因食邑在柳下，谥号为惠，故人亦称为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人井列，誉为德行高尚之人。不羞：不感到羞耻。污君：行为恶滥的国君。⑤遗佚：放弃，此处指不受任用。⑥阨穷：困于贫穷；悯：忧愁。⑦袒裼（xī）裸裎（chéng）：袒裼，露臂；裸裎，露身。赤身**。⑧由由然：自得的样子。⑨隘：狭隘。⑩不恭：不严肃。由：此处是为、仿效的意思。
【译文】
孟子说：“伯夷，不够资格的君主不侍奉，不够资格的朋友不交往，不在恶人的朝堂上任职，不同恶人讲话。他觉得在恶人的朝堂上任职、和恶人说话，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。把这种讨厌恶行之心推广开去，和乡里平民在一起，如果那人的帽子没戴正，他便会愤愤然离开，好像自己会被污染一样。因此，诸侯中虽然有推崇他的辞令而来的，他也不会见。之所以不会见，是不屑于去俯就他们。柳下惠不以侍奉滥恶的君主为羞辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的原则办事；不被任用，也不埋怨，困于贫穷，也不忧愁。他说：‘你是你，我是我，纵然你赤身**地站在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以悠然自得地与他人共处而不失常态，挽留他留下他就留下。之所以挽留他留下他就留下，是不屑于离去。”孟子说：“伯夷太过狭隘，柳下惠又不太严肃。狭隘与不严肃，都是君子所不取的。”