子曰：霜，金气也；露，星月之气也；露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。

子曰：雨木冰，上温而下寒也。陨霜不杀草，上寒而下温也。

子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。

刘安节问：“人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震，则惧而死乎·”子曰：“非也，雷震之也。”“然则雷孰使之乎·”子曰：“夫为不善者，恶气也；赫然而震者，天地之怒气也，相感而相遇故也。”曰：“雷电相因，何也·”子曰：“动极则阳形也，是故钻木戛竹皆可以得火。夫二物者，未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然。惟金不可以得火，至阴之精也；然轧磨既极，则亦能热矣，阳未尝无也。”

或问：“五德之运，有诸·”子曰：“有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。”

关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道，曰：“大哉人谋，其与天地相终始乎！故虽天命可以人胜也。善养生者，引将尽之年；善保国者，延既衰之祚，有是理也。”

子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行，未尝息也，则谓之不动可乎？故曰动静不相离。

子曰：致敬乎鬼神，理也；暱鬼神而求焉，斯不知矣。

子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之，从或戕之。

或问天、帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之乾，其实一而已，所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。

子曰：天地所以不已，有常久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。

或问：“日月有定形乎？抑气散而复聚也·”子曰：“难言也。然究其极致。则二端一而已。”

范蜀公言鬼神之际，曰：“佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。”子曰：“公无惑，则有是言也。”蜀公曰：“鬼神影响，则世有之。”子曰：“公有所见，则无是言也。”

子曰：卜筮在我，而应之者蓍龟也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响；徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣，非真有见闻也。然则如有见闻者，谁欤？

子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。

子曰：天地之心以复而见，圣人未尝复，故未尝见其心。

子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。

或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎？

子曰：天地之间，感应而已，尚复何事？

子曰：日月之在天，犹人之有目；目无背见，日月无背照也。

子曰：气化之在人与在天，一也，圣人于其间，有功用而已。

子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降；天气下降至于地中，生育万物者，乃天之气也。

或问：“日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎·”子曰：“天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之·”曰：“无乃天数、人事交相胜负，有多寡之应耶·”子曰：“似之，未易言也。”

子曰：君子宜获福于天，而有贫瘁夭折者，气之所钟有不周耳。

子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：“物之不齐，物之情也。”庄周强齐之，岂能齐也？

或谓张绎曰：“吾至于闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。”绎以告子。子曰：“然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中，何敬之改修乎？然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以能悦静之心，又安在哉？”

或问：“人多惑于鬼神怪异之说，何也·”子曰：“不明理故也。求之于事，事则奚尽？求之于理则无蔽，故君子穷理而已。”

子曰：古今异宜，人有所不便者，风气之异也。日月星辰皆气也，亦自异于古耳。月何食？不受日光也。何为不受？与日相当，阴盛亢阳，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然则月之食亦可鼓者，以其助阳欤？

子曰：五祀非先王之典。以为报邪？则遗其重而举其轻者。夫门之用，顾大于井之功乎？祭门而不祭井，何说也？

子曰：当大震惧，能自安而不失者，惟诚敬而已。

子曰：静动者，阴阳之本也；五气之运，则参差不齐矣。

子曰：史迁曰：“天与善人，伯夷善人，非耶·”此以私意度天道也。必曰颜何为而夭，跖何为而寿，指一人而较之，非知天者也。

子曰：有理则有气，有气则有数，鬼神者数也，数者气之用也。

或谓：“杀孝妇而旱，岂非众冤所感邪？”子曰：“众心固冤之耳，而一人之精诚，自足以动天地也。”“然则杀暴姑而雨，岂妇冤既释邪？”子曰：“冤气固散矣，而众心之愤亦平也。”

子曰：天地之间，善恶均于覆载，未尝有意于简别也，顾处之有道耳，圣人即天地也。

子曰：天地之化，虽**无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为中庸也。

子曰：万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之，以冬至者，气至之始也。万物成形于帝，人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之时也。

子曰：事鬼神易，为尸难。孝子有思亲之心，以至诚持之，则可尽其道矣。惟尸象神，祖考所以来格者也。后世巫觋，盖尸之遗意，但流为伪妄，不足以通幽明矣。致神必用尸，后世直以尊卑，势遂不行。三代之末，亦不得已焉而废耳。

子曰：物之名义，与气理通贯。天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。名出于理，音出于气。字书由是不可胜穷矣。

子曰：阴阳之气，有常存而不散者，日月是也；有消长而无穷者，寒暑是也。

子曰：天理生生，相续不息，无为故也。使竭智巧而为之，未有能不息也。

子曰：在此而梦彼，心感通也，已死而梦见，理感通也。明乎感通，则何远近、死生、今古之别哉？杨定鬼神之说，其能外是乎？

子曰：老氏言虚能生气，非也。阴阳之开阖相因，无有先也，无有后也，可谓今日有阳而后明目有阴，则亦可谓今日有形而后明日有影也。

或问：“天地何以不与圣人同忧也·”子曰：“天地不宰而成化，圣人有心而无为。”

子曰：天地生物之气象，可见而不可言，善观于此者，必知道也。