子曰：孔子为政，先正名，名、实相须故也。一事苟，则无不苟者矣。

子曰：善言治者，必以成就人才为急务。人才不足，虽有良法，无与行之矣。欲成就人才者，不患其禀质之不美，患夫师学之不明也。师学不明，虽有美质，无由成之矣。

子曰：八十四声各尽其清浊之极，然后可以考中声。声必本乎律，不得乎律，则中声不可得矣。律者，自然之数也。今世有三命之术，以五行支斡纳音推之，盖律之遗也，而用之者末矣。欲度量权衡之得其正，必自律起，而律必取于黄钟，以律管定尺，盖准气乎天地，非积租黍比也。秬黍积数，在先王时，惟此物適与度量合，故可用也，今则不可矣。

子曰：养亲之心，无有极也。贵贵、尊贤之义，亦何有极乎？

子曰：古之圣王所以能化奸恶为善良，绥仇敌为臣子者，由弗之绝也。苟无含洪之道，而与己异者一皆弃绝之，不几于弃天下以仇君子乎？故圣人无弃物，王者重绝人。

子与韩公、范公泛舟于颍湖，有属吏求见韩公，公既已见之，退而不悦，曰：“谓其以职事来也，乃求荐举耳。”子曰：“公为州太守，不能求之，顾使人求君乎·”范公曰：“子之固，每若是也。夫今世之仕者，求举于其人，盖常事耳。”子曰：“是何言也？不有求者，则遗而不及知也，是以使之求之欤·”韩公无以语，愧且悔者久之。子顾范公曰：“韩公可谓服义矣。”

李籥问：“临政无所用心，求于恕，何如·”子曰：“推此心行恕可也，用心求恕非也。恕，己所固有，不待求而后得，举此加彼而已。”

子曰：事事物物各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。止之不得其所，则无可止之理。

子曰：养民者，以爱其力为本，民力足则生养遂，然后教化可行，风俗可美。是故善为政者，必重民力。

子曰：为治而不法三代，苟道也。虞、舜不可及已，三代之治，其可复必也。

子曰：“封禅本于祭天，后世行之，只以自夸美而已。王仲淹曰：‘非古也，其秦、汉之侈心乎？’斯言当矣。”或曰：“《周颂》告于神明，非乎·”子曰：“陈先王之功德，而非自夸美也。”

子曰：圣人为戒，必于方盛之时。方盛虑衰，则可以防其满极，而图其永久；至于既衰而后戒，则无及矣。自古天下之治，未有久而不乱者，盖不能戒于其盛也。狃安富而骄侈生，乐舒肆则纪纲坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸**滋蔓，而不知乱亡之相寻也。

明道在鄠邑，政声流闻，当路欲荐之朝，而问其所欲，对曰：“夫荐士者，量才之所堪，不问志之所欲。”

明道守官京兆，南山有石佛，放光于顶上，远近聚观，男女族集，为政者畏其神而莫敢止。子使戒其徒曰：“我有官守，不能往也，当取其首来观之耳。”自是光遂灭，人亦不复疑也。

子曰：圣人感天下之心，如寒暑雨喝，无所不通，无所不应者，正而已矣。正者，虚中无我之谓也。以有系之私心，膠于一隅，主于一事，其能廓然通应而无不遍乎？

子曰：治蛊必求其所以然，则知救之之道，又虑其将然，则知备之之方。夫善救则前弊可革矣，善备则后利可久矣，此古圣人所以新天下、垂后世之道。

子曰：古之人重改作。变政易法，人心始以为疑者有之矣，久而必信，乃其改作之善也。始既疑之，终复不信，而能善治者，未之有也。

子谓子厚曰：“议法既备，必有可行之道。”子厚曰：“非敢言也。顾欲载之空言，庶有取之者耳。”子曰：“不行于今，而后世有行之者，亡也。”

子曰：圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。刑罚立则教化行矣：教化行而刑措矣。虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？

子曰：自古圣人之救难而定乱也，设施有未暇及焉者，既安之矣，然后为可久可继之治，自汉而下，祸乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，所以不能仿佛于三代与！

刘安世问百世可知之道，子曰：“以三代而后观之，秦以反道暴政亡，汉兴，尚德行，崇经术，鉴前失也。学士大夫虽未必知道，然背理甚者亦鲜矣，故贼莽之时，多仗节死义之士，世祖兴而襃尚之，势当然也。节久而苦，视死如归，而不明乎礼义之中也，故魏、晋一变而为旷**浮虚之习，人纪不立，相胥为夷，五胡乱华，行之弊也。阴极则阳生，乱极则治形，隋驱除之，唐混一之，理不可易也。唐室三纲不立，自太宗启之，故后世虽子弟不用父兄之命，玄宗使其子篡，肃宗使其弟反；选武才人，以刺王妃入也；纳寿王妃，以武才人进也。终唐之世，夷狄数为中国患，而藩镇陵犯，卒以亡唐，及乎五季之甚，人为而致也。

子曰：守国者必设险，山河之固，城郭沟洫之阻，特其大端耳。若夫尊卑贵贱之分，明之以等威，异之以物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下，皆险之大用也。

子曰：三代而后，汉为治，唐次之。汉大纲正，唐万目举。

子曰：战国之际，小国介乎强大之间，而足以自持者，先王之分界约束未亡故也。今混一之形，如万顷之泽，祖宗涵濡既久矣，故人心弭然柔伏，虽有奸猾，欲起而无端也。

子曰：善为治者，莫善乎静以守之。而或扰之，犹风过乎泽，波涛汹涌，平之实难。故一正则难倾，一倾则难正者，天下之势也。

子曰：古者使以德，爵以功，世禄而不世官，故贤才众而庶绩成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是败矣。

子曰：“今责罪官吏，无养廉耻之道。”或曰：“何类·”子曰：“如徒流杖，使以铜赎之类也。古者责不廉，曰簠簋不饬而已，忠厚之至也。”

子曰：“赐进士第，使卫士掖之以见天子，不若使趋进而雍容也。大臣孰不由此涂出？立侍天子之侧，曾无愧乎·”子厚曰：“先示以第名，使以次见，则亦可矣。”

有少监逮系乎越狱。子曰：“卿监以上无逮系，为其近于君也。君有一时之命，有司必执常法，而不敢从焉。君无是命，而有司请加之桎梏，下则叛法，上则无君，非之大也。”子厚曰：“狱情不得，则如之何·”子曰，“宁狱情之不得，而朝廷之大义不可亏也。”

子曰：后世有治狱而无治市，周公则有其政矣。曹参之治齐，以狱市为寄，其时为近古也。

子曰：举措合义，则民心服。

子曰：治则有为治之因，乱必有致乱之因，在人而已矣。

或问：“敬者，威仪俨恪之谓乎·”子曰：“非也。是所以成敬之具尔。”

子曰：为政必立善法，俾可以垂久而传远。若后世变之，则末如之何矣。

子曰：古之仕者为人，今之仕者为己。

或人谋仕于子，邑尉责重，邑簿责轻。子曰：“尉能治盗而已，不能使民不为盗。簿佐令治邑，宜使民不为盗也，而谓责轻可乎？”

或曰：“治狱之官不可为。”子曰：“苟能充其职，则一郡无冤民矣。”

子曰：立治有体，施治有序，酌而应之，临时之宜也。

子曰：游文定公之门者，多知稽古而爱民，诚如是，亦可从政矣。

或问：“蛮夷猾夏，处之若何而后宜？”子曰：“诸侯方伯明大义以攘却之，义也；其余列国，谨固封疆可也。若与之和好，以苟免侵暴，则乱华之道也。是故《春秋》谨华夷之辨。”

子曰：今之度量权衡，非古法之正也，姑以为准焉可耳。凡物不出于自然，必人为之而后成，惟古人能得其自然也。

子曰：明道临政之邦，上下响应，盖有以协和众情，则风动矣。天地造化，风动而已。

子曰：今代之税，视什一为轻矣，但敛之无法而不均，是以疑于重也。

子曰：世未尝无美材也，道不明于天下，则无与成其材。古人之为《诗》，犹今人之乐曲，闾阎童稚皆熟闻而乐道之，故通晓其义，后世老师宿儒尚未能明也，何以兴于《诗》乎？古礼既废，人伦不明，治家无法，祭则不及其祖，丧必僧之是用，何以立于礼乎？古人歌咏以养其性情，舞蹈以养其血气，行步有佩玉，登车有鸾和，无故而不去琴瑟，今也俱亡之矣，何以成于乐乎？噫！古之成材也易，今之成材也难。

晋城县有令宰书名石，明道记之曰：古者诸侯之国各有史，故其善恶皆见乎后世。自秦罢侯置守令，则史亦从而废。其后惟有功德者或记之，循吏与夫凶残之极者以酷见传，其余则泯然无闻矣。如汉、唐之有天下，皆数百年，其间郡县之政，可书宜亦多矣；然其所书大率才十数人，使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得传，盖其意斯与古史之意异矣。夫图治于长久者，虽圣贤为之，且不能仓卒苟简而就，盖必本之人情，而为之法度，然后可使去恶而从善，则纪纲条教必审定而后行，其民之服循渐渍，亦必待久而乃淳固而不变。今之为吏，三岁而代者固已迟之矣，使皆知礼义，自其始至即皇皇然图所施设，则教令未熟，民情未孚，而吏书已至矣。傥后之人所志不同，复有甚者，欲新己之政而尽去其旧，则其迹固已无余，而况因循不职者乎？夫以易息之政，而又无以托其传，则宜其去皆未几，而善恶无闻焉。故闻古史之善而不可得，则因今有书前政之名氏以为记者尚近古；第其先后而记之，俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非，以为师戒云尔。

子曰：兵以正为本。动众以毒天下而不以正，则民不从而怨敌生，乱亡之道也，是以圣王重焉。东征西怨，义正故也。子曰：行师之道，以号令节制。行师无法，幸而不败耳，胜者时有之矣，圣人之所戒也。

青苗之法初行，明道时居言职，言于上曰：明者见于未形，智者防于未乱。安危之本在人情，治乱之机系事始。众心睽乖，则有言不信矣。万邦协和，则所为必成矣。今条例司劾不行之官，驳老成之奏，乃举一偏而尽阻公议，因小事而先动众心，难乎其能济矣。

子曰：唐朝政事付之尚书省，近乎六官之制，第法不具尔。宇文周官名度数，小有可观者也。隋文之法无不善者，而多以臆决，故不足以持久。

或问：“孔子何讥大阅·”曰：“为国者武备不可废，则农隙而讲肄焉，有时有制，保国守民之道也。鲁之秋八月，则夏六月也，盛夏阅兵，妨农害人，其失政甚矣。有警而为之，无及也；无事而为之，妄动也。是以圣人不与。

子曰：居今之世，则当安今之法令；治今之世，则当酌古以处时。制度必一切更张而后可为也，亦何义乎？

子曰：后汉名节之风既成，未必皆自得也，然一变可至于道矣。

子谓子厚曰：“洛之俗难化于秦之俗。”子厚曰：“秦之士俗尤厚，亦和叔启之有力焉。今而用礼渐成风化矣。”子曰：“由其气质之劲，勇于行也。”子厚曰：“亦自吾规矩不迫也。”

子曰：先王以仁义得天下而教化之，后世以智力取天下而纠持之，古今之所以相绝者远矣。

子曰：“三代而后，有圣王者作，必四三王而立制矣。”或曰：“夫子云三重既备，人事尽矣，而可四乎·”子曰：“三王之治以宜乎今之世，则四王之道也。若夫建亥为正，则事之悖缪者也。”

子曰：五帝公天下，故与贤；三王家天下，故与子。论善之尽，则公而与贤，不易之道也。然贤人难得，而争夺兴焉，故与子以定万世，是亦至公之法也。

子曰：王氏之教靡然而同，是莫大之患也。以彼之才之言，而行其学，故其教易以入人，始也以利从，久则心化之，今而既安矣。天下弊事一日而可革，若众心既定，风俗已成，其何可遽改也·

子曰：赤子未有知，未能言，其志意嗜欲未可求，而其母知之，何也？爱之至谨，出于诚也。视民如父母之于赤子，何失之有？

子曰：必井田、必肉刑、必封建，而后天下可为，非圣人之达道也。善治者放井田而行之而民不病，放封建而临之而民不劳，放肉刑而用之而民不怨，得圣人之意而不膝其迹，迹者，圣人因一时之利而利焉者耳。

子曰：治道有自本而言，有就事而言。自本而言，莫大乎引君当道，君正而国定矣。就事而言，未有不变而能有为者也，大变则大益，小变则小补。

子曰：苻坚养民而用之，一败不复振，无本故也。

子曰：用兵以能聚散为上。

子曰：古无之而今有之者一，释、老是也。

子曰：有田则有民，有民则有兵。

侯仲良侍坐，语及牛李朋党事。子曰：作成人材难，变化人才易。元丰诸人，其才皆有用，系君相变化之耳。凡人之情，岂甘心以小人自为也？在小人者用之于君子，则其为用未必不贤于今之人也。

子曰：治道之要有三：曰立志，责任，求贤。

子曰：贤不肖之在人，治乱之在国，不可归之命。

子曰：宗子无法，则朝廷无世臣。立宗子，则人知重本，朝廷之势自尊矣。古者子弟从父兄，今也父兄从子弟，由不知本也。人之所以顺从而不辞者，以其有尊卑上下之分而已。苟无法以联属之，可乎？

子曰：汉文诛薄昭，李卫公谓诛之是，温公曰诛之非。考之于史，不见所以诛之之故，则未知昭有罪，汉遣使治之而杀汉使乎？抑将与汉使饮酒，因怒而致杀也？诛之不以罪，太后忧悒不食而至于大故，则如之何？如治其罪，而杀王朝之使者，虽寐不安席，食不甘味，昭之死不可免。必知权其轻重，然后可议其诛之当否也。

子曰：论治者贵识体。

子曰：治身齐家以至平天下者，治之道也。建立纲纪，分正百职，顺天揆事，创制立度，以尽天下之务，治之法也。法者，道之用也。

子曰：古之时分羲、和以职天运，以正四时，遂司其方，主其时政，在尧谓之四岳，周乃六卿之任，统天下之治者也。后世学其法者，不复知其道，故星历为一技之事，而与政分矣。

吕进明为使者河东，子问之曰：“为政何先·”子曰：“莫要于守法。”子曰：“拘于法而不得有为者，举世皆是也。若某之意，谓犹有可迁就，不害于法，而可以有为者也。昔明道为邑，凡及民之事，多众人所谓于法有碍焉者，然明道为之，未尝大戾于法，人亦不以为骇也。谓之得伸其志则不可，求小补焉则过之，与今为政远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则必大骇。尽诚为之，不容而后去之，又何嫌乎·”

子移书河东使者吕进明曰：王者父母天地，昭事之道，当于严敬。汉武远祀地示于汾阳，既非礼矣。后世之人又建祠宇，其失亦甚。因唐人有妖人作《韦安道传》，遂设以配食焉，诬渎之恶，有大于此者乎？公为使者，此而不正，尚何为哉？宜以其象投之河流，不必请于朝，不必询于众，不必虞后患，幸勿疑也。

子移书河东帅曰：公蒞镇之初，佥言交至，必曰虏既再犯河外，不复来也，可高枕矣。此特常言，未知奇胜之道也。夫攻必取者，攻其所不守也，谓其不来，乃其所以来也。今曰彼不徒兴大众，必不利于河外既空之地，是大不然。彼诚得出吾不意，破**数垒，已足以劳敝一道，为利大矣，何必负戴而归然后为利？夫谋士悦其宽忧，计司幸于缓责，众论既一，公虽未信，而上下之心已懈矣。故为今之计，宁捐力于不用，毋惜功而致悔。岂独使敌人知我有备而不来，当使内地人信吾可恃而愿往，则数年之内，遂致全实，疆埸安矣。此长久之策也。自古乘塞御敌，必用骁猛；招徕抚养，多在儒将。今日之事，则异于是。某以荷德之深，思所报也，是以有言，惟公念之。