子曰：识道以智为先，入道以敬为本。夫人测其心者茫茫然也，将治心而不知其方者，寇贼然也。天下无一物非吾度内者，故敬为学之大要。

子曰：学必先知仁，知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本无懈，何事于防闲也？理义益明，何事于思索也？斯道也，与物无对，大不足以明之。天地之用，即我之用也；万物之体，即我之体也。

子曰：行失即恶，亦改之而已。事失即乱，亦治之而已。苟非自弃，皆君子也。

子曰：“犯而校者，私己也；不校者，乐天也。”或曰：“然则无当报者乎·”子曰：“其有报也，亦循理而已。”

子曰：所处于贫贱，虽贫贱未尝不乐，不然，虽富贵亦常歉然不自得。故曰：“莫大于理，莫重于义。”

子曰：弹琴而心不在焉，则不成声。故曰：“琴者，禁邪心也。”

苏昞问：“修辞何以立诚·”子曰：“苟以修饰言语为心，是伪而已。”

子曰：视、听、言、动，无非天也。知其正与妄，斯善学矣。

子曰：世俗之言多失正，如吴、楚失之轻，赵、魏失之重，既通乎众，尽正之而不得，则君子去其甚者而已。

子曰：有过必改，罪己是也，改而已矣。常有歉悔之意，则反为心害。

子曰：学者欲得正，必以颜子为准的。

苏洵曰：“平居讲习，殆空言也，何益？不若治经传道，为居业之实耳。”子曰：“讲习而无益，盖未尝有得耳。治经固学之事，苟非自有所得，则虽《五经》亦空言耳。”

子曰：射法具，而彀不满、发不中，未正内志耳。

子曰：今之学者有三弊：溺于文章，牵于诂训，惑于异端。苟无是三者，则将安归？必趋于圣人之道矣。

或问：“有反身而未诚者何·”子曰：“是视身之与诚，犹二物也。必以己合彼，非能诚矣。夫身既不诚，则无乐矣。”

子谓刘安节曰：“善学者进德，不有异于缀文者耶？有德矣，动无不利，为无不成，何有不文？若缀文之士，不专则不工，专则志局于此，又安能与天地同其大乎？吕大临有言：学如元凯，未免成癖，文似相如，未免类俳。今之为文者，一意于词章藻绘之美，务悦人之耳目，非俳优而何·”

子曰：能守节，善矣，亦贵乎適中而已。节而过中，是谓苦节，安能常且久耶？

子曰：妄动由有欲。妄动而得者，其必妄动而失，一失也；其得之，必失之，二失也；况有凶咎随之乎？是故妄得之福，灾亦随焉，妄得之得，失亦继焉。苟或知此，亦庶几乎不由欲而动矣。

子曰：于上深有所望，于下深有所责，其处己则莫不恕也，而可乎？

子曰：言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。

子曰：人之智思，因神以发。智短思敝，神不会也。会神必有道。

子曰：古人谓心广，洪大无偏而不起之处。得见其人，亦可与语矣。

韩公与子坐，惜日之暮，喟然而叹。子曰：“常理也，古犹今也，而何叹·”曰：“老而将去也。”子曰：“勿去可也。”曰：“奈何而勿去·”子曰：“不能则去矣。”

子曰：斟酌古今而去取之，非心有权度，卓然不疑者，未能无差忒。

子曰：可观莫如万物之生意。

子曰：处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，是岂安于义、命者？

子曰：知过而能改，闻善而能用，克己以从义，其刚明者乎！

子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，苟有一毫私意于其间，即废天职。

子曰：学礼义，考制度，必求圣人之意，得其意，则可以沿革矣。

或问入道之功。子曰：“立志。志立则有本。譬之艺木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。”

子曰：学者有所闻，而不著乎心，不见乎行，则其所闻固自他人之言耳，于己何与焉？

子曰：思索经义，不能于简策之外脱然有独见，资之何由深·居之何由安？非特误己，亦且误人也。

或问：“有人少而勇，老而怯，少而廉，老而贪，何为其然也·”子曰：“志不立，为气所使故也。”志胜气，则一定而不可变也。曾子易责之际，其气微可知也，惟其志既坚定，则虽死生之际，亦不为之动也。况老少之异乎·”

或问：“人有日记万言，或妙绝技艺者，是可学乎·”子曰：“不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理，既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。”

或问：“为养而求仕，不免忧得失，将何以免此·”子曰：“志胜气，义处命，则无忧矣。”曰：“在己可免也，而亲不悦，奈何·”子曰：“为己、为亲，非二事也。其如命何？人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。”

或问：“为文有害于《大学》之道乎·”子曰：“是其为业也，不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？《五经》之言，非圣人有意于文也，至蕴所发，自然而成也。”

或曰：“游、夏以文学称，何也·”曰：“汝谓其执简秉笔，从事于词章之技乎·”

子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。

子曰：利者，众之所同欲也，专欲利己，其害大矣；贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。

子曰：学者自治，极于刚则守道愈固，勇于进则迁善愈速。

子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。

子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宣，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。

子曰：言不可不谨，伤于易则诞，伤于烦则支，己肆则物忤，出悖则来违，君子所以非法不道也。

子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。

子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也，克己自胜，非君子之大勇不可能也。

子曰：凡夫之过多矣，能改之者，犹无过也。惟识趣汗下之人，其改之为最难，故其过最甚。

子曰：始于致知，智之事也；行所知而极其至，圣之事也。

子曰：学者好为高论，犹贫人谈金；辨其体色，权其轻重，商其贵贱，其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝自言金之美也。

子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。

王彦霖曰：“人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得；其不欲，不可以强人也。”子曰：“是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。”

彦霖再问：“立德、进德当何先·”子曰：“有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。”

或问：“必有事焉者，其敬而已乎·”子曰：“敬，所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。”曰：“义者，中理之谓乎·”子曰：“中理见乎事，敬在心。义以方外，然后中理矣。”曰：“义与敬，何以异·”子曰：“敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。”曰：“敬犹静欤·”子曰：“言静则老氏之学也。”

子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎！凡处难，能守正而不变者，鲜矣。

子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无所用，学将何为也？

子曰：学而未有所知者，替犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。

子谓周行己曰：今之进学者，如登山：方于平易，皆能阔步而进，一遇峻险，则止矣。

子曰：根本既立，然后可立趋向；趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。

子曰：不诚则有累，诚则无累。

子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。

子曰：重任，必强脊膂之人乃能胜。

子曰：义有至精，理有至奥，能自得之，可谓善学矣。

子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。

子曰：学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣。

子曰：学而不自得，则至老而益衰。

子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。

子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。

子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？

子曰：识必见于行，如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识。力学穷理，则识益明，照知不惑，乃益敏矣。

子曰：言而不行，自欺孰甚焉？

子曰：动以人则有妄，动以天则无妄。

子曰：教人者，养其善心，则恶自消；治民者，导以敬逊，则争自止。

子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。

或问：“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何·”曰：“致知则明，明则无不胜其任者，在强勉而已。”

子曰：人之于学，避其所难而姑为其易者，斯自弃也已。夫学者必志于大道，以圣人自期，而犹有不至者焉。

子曰：以富贵骄人者，固不美矣；以学问骄人者，其害岂小哉？

子曰：“学者当务实，一有近名之心，则大本已失，尚何所学哉·”或曰：“不犹贤于为利者乎·”子曰：“清污虽不齐，而其利心则一也。”“然则没世而名不称，孔子何为而疾之也·”子曰：“非为求名也，为无善之可称耳。”

或问：“日新者，益进乎？抑谓无弊而已乎·”子曰：“有进意而求益者，必日新。”

或问：“有因苦学失心者，何也·”子曰：“未之闻也。善学者之于其心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎·”

子曰：不知天，则于人之贤否愚智，有所不知，虽知之，有所不尽。故学以知天为本。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，故学者以亲贤为急。

子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。

或问：“学，何如而谓之有得·”子曰：“其必默识心通乎！笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。”

或问：“学必穷理。物散万殊，何由而尽穷其理·”子曰：“诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事，反覆研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。”又问：“泛然，其何以会而通之·”子曰：“求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也，夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。”

子曰：未有知之而不能行者。谓知之而未能行，是知之未至也。

子曰：于所当为者，用意而为之，未免私心也。

子曰：致知则智明，智明然后能择。

或问：“夫子之教，必使学者涵养而后有所得。如何其涵养也·”子曰：“莫如敬。”

子曰：学者以屏知见、息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫镜之至明，则万物毕照，镜之常也，而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应，知见不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也；主敬者，主一也。不一，则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎？

或问：“致知力行，其功并进乎·”子曰：“人谓非礼勿为，则必强勉而从之；至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有浅深，则行有远近，此进学之效也。循理而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。”

子曰：闲邪则诚已存，非取诚于外，纳诸中而存之也。故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。

子曰：古之言“知之非艰”者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知之者难也。

或问：“使从俗，可以从欤·”子曰：“于义有害者，胡为而可从·”

子曰：学者苟有“朝闻道夕死可矣”之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也

或问：“何谓实理·”子曰：“灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火之热，水之深，无复疑，则其能者未矣。”

子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。

朱光庭问为善之要。子曰：“孜孜而为之者，当其接物之际也。未与物接，则敬而已。自敬而动，所谓为善也。”

子曰：有志于道，而学不加进者，是无勇也。

伯淳与吴师礼论王氏所学之失：“其为我尽达之介甫：理者天下之公，不可私有也。非敢必以为是，介甫有以告我，则愿反覆辨之，辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。”

子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用，则必有其渐。

子曰：责善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。

子曰：古之教人，无一物不使之诚心，射与舞之类是也。

子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。

或谓：“举子必精修其所业，可以应有司之选。今夫子每止之使勿习，何也·”子曰：“设科以文词取之，苟可以应科，则亦足矣；尽心力而为之，以期乎必得，是惑也。”

子曰：古者家有塾，党有庠，三老坐于里门，察其长幼出入揖逊之序，咏歌讽诵，无非礼义之言。今也上无所学，而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。今里巷之语，不可以属耳也。以古所习如彼，欲不善得乎？以今所习如此，欲其善得乎？

或问：“道不明于后世，其所学者为何·”子曰：“教之者能知之。学者之众，不患其不明也。”鲁国一时贤者之众，非特天授，由学致也。圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜、闵不可得。故教不立，学不传，人材不期坏而自坏。”

或问：“燕处倨肆，心不怠慢，有诸·”子曰：“无之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之可也，拘迫则不能入矣。”

子曰：古所以成材之具，今举无矣，惟出入于人心者犹在耳，学者其可不勉乎？

子曰：人多以子弟轻俊为可喜，而不知其为可忧也。有轻俊之质者，必教以通经，学使近本，而不以文辞之末习，则所以矫其偏质，而复其德性也。

子曰：凡人于事，有少自快，则其喜怿之意犹狭洽于心而发见于外，况学而见理者乎？虽然，至于穷理而切切焉不得其所可悦者，则亦何以养心也？

子曰：古之人，十五而学，四十而仕。其未仕也，优游养德，无求进之心，故其所学，必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也，善心何以不丧哉？

子曰：学佛者，于内外之道不备。

子曰：博弈小技也，不专心致志，犹不可得，况学圣人之道，悠悠焉，何能自得也？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”又曰：“朝闻道，夕死可矣。”夫圣人何为而迫切至于如是其极哉？善学者，当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也。“学如不及，犹恐失之。”苟曰姑俟来日，斯自弃也。

子曰：昏于天理者，嗜欲乱之耳。

子曰：子厚以礼立教，使学者有所据守也。

子曰：学者于圣人无卓然之独见，则是闻人之言云耳，因曰亦云耳而已。

子曰：学不纯，则不得其所止；中无止，则不能不外求。譬夫家有藏宝者，岂复假人以为玩乎？

潘康仲问：“学者于圣人之门，非愿其有异也，惟不能知之，是以流于不同。敢问持正之道·”子曰：“知之而后可守，无所知，则何所守也？故学莫先乎致知。穷理格物，则知无不尽，知之既尽，则守无不固。”

子曰：古之君子，修德而已。德成而言，则不期于文而自文矣。退之固因学为文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰“轲死不得其传”，非卓然见其所传者，语不及此。

子曰：苏、吕二子皆以知见闻见为学之患。吾喜其近道，必欲坚叩，明其辨可与终其说矣。夫人之学，非自愿其有差也，知之不至，则流别于殊涂，陷溺于异端，亦不得免焉耳。

子曰：吕进伯老矣，虑学问之不进，忧年数之不足，恐无所闻而遂死焉，亦可谓之好学也。

子曰：养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。

或问：“夫子有言：‘昔之惑人，因其迷暗，今之惑人，因其高明。’窃有疑焉。夫既曰高明，而可惑乎·”子曰：“语其质云尔。彼深于佛氏之学者，其质开透，亦必加于人数等，所谓‘智者过之’也，非《中庸》所谓‘极高明’者也。圣人‘极高明而道中庸’，其照无偏，何过之有·”

子厚曰：“十诗之作，将以验天心于语默也。”子曰：“舍是有言，亦乌得已乎·”

子谓子厚曰：“关中之士，语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学，庶几善学者。”子厚曰：“如其诚然，则志大不为名，亦知学贵于有用也。学古道以待今，则后世之谬，不必屑屑而难之，举而措之可也。”

或问：“学者何习庄、老之众也·”子曰：“谨礼而不达者，为其所胶固焉；放情而不庄者，畏法度之拘己也，必资其放旷之说以自適，其势则然。”

或问：“学者多溺于佛说，何也·”子曰：“学而无所得，其年齿老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，则又不自安，一闻超腾侈大之说，是以说而入之。”“然则可反乎·”子曰：“深固者亦难反。尝譬之行人：履乎坦途，其进无难也；山高乎其前，水深乎其下，而进之为难也；于是焉而有捷径，则欣然而从之，其势然也。夫托乎逆旅者，盖不得家居之要尔。未有人既安于家，而又乐舍于逆旅者也。”

子曰：林大节少戆，然得一言即躬履。学者可畏，莫如闻斯行之。闻而不行，十盖九矣。

子谓门人曰：昨日之会，谈空寂者纷纷，吾有所不能。噫!此风既成，其何能救也！古者释氏盛时，尚只是崇像设教，其害小尔。今之言者，乃及乎性命道德，谓佛为不可不学，使明智之士先受其惑。呜呼！清谈甚，晋室衰，况有甚者乎？夫明智之士，中人以上之资也。其才足以自立，则反之难矣。学者必至于自信而不惑，则彼不能乱。不然，犹之**言美色，戒而远之，尚恐不免也。

侯仲良曰：夫子在讲筵，必广引博喻，以晓人主。一日，讲既退，范尧夫揖曰：“美哉！何记忆之富也!”子对曰：“以不记忆也。若有心于记忆，亦不能记矣。”

或人有自名道气养生者，问：“子亦知之乎·”子曰：“吾夏葛而冬裘，渴饮而饥食，节嗜欲，定心气，如此而已。”

子曰：学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。

子曰：格物，適道之始，思所以格物而已近道矣。是何也·以收其心而不放也。

子曰：《大学》于诚意正心皆言“其道”，至于格物则不言，独曰“物格而后知至”，此盖可以意得，不可以言传也。自格物而充之，然后可以至于圣人，不知格物而欲意诚心正而后身修者，未有能中于理者也。

子曰：学莫贵乎自得，非在人也。

子曰：见摄生者而问长生，可谓大愚；见卜者而问吉凶，可谓大惑。

子曰：学贵乎成，既成矣，将以行之也。学而不能成其业，用而不能行其学，则非学矣。

子曰：君子莫进于学，莫止于画；莫病于自足，莫罪于自弃。进而不止，汤、武所以反之而圣。

子曰：古之学者为己而成物，今之学者为人而丧己。

子曰：无好学之志，则虽圣人复出，亦无益矣。然圣人在上而民多善者，习见之熟也，习闻之久也，涵泳其教化深且远也。

子曰：记问文章不足以为人师，以其所学者外也。师者何也？谓理义也。学者必求师，从师不可不谨也。

子曰：君子之学贵一，一则明，明则有功。

子曰：不思故有惑，不求故无得，不问故莫知。

子曰：进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。今末习曲艺，亦必诚而后精，况欲趋众善，为君子者乎？

子曰：“不深思则不能造其学。”或曰：“学者亦有无思而得者乎·”子曰：“漠然未尝思，自以为得之者，未之有也。”

子曰：德盛者，物不能扰而形不能病。临震惧死生而色不变，当疾痛惨戚而心不动，由养之有素，非一朝一夕之力也。

子曰：学不贵博，贵于正而已，正则博。言不贵文，贵于当而已，当则文。政不贵详，贵于顺而已，顺则详。

子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求外，非圣人之学也。何谓求于外？以文为主者者也。学也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求其末？考详略、采同异是也。二者无益于德，君子弗之学也。

子曰：自得者所守不变，自信者所守不疑。

子曰：随时观理，而天下之理得矣。

子曰：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。

子曰：学以不欺暗室为始。

子曰：多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。

子曰：讲说，非古也。学者必潜心积虑，涵养而自得之。今一日尽讲以博为教，非有益也。

子曰：学而为名，内不足也。

子曰：践行其言，而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。

子曰：耻不知而不问，终于不知而已。以为不知而必求之，终能知之矣。

子曰：有辩佞之才者，多入于不善，故学不贵。

子曰：有欲则不刚，刚者不屈于欲。

子曰：克己之私既尽，一归于礼，此之谓得其本心。

子曰：学贵于通。执一而不通，将不胜其疑矣。通莫如理。

子曰：难胜莫如己私，学者能克之，非大勇乎？