易说
系辞
“天尊，地卑。”尊卑之位定，而乾坤之义明矣。高卑既别，贵贱之位分矣。阳动阴静，各有其常，则刚柔判矣。事有理，物有形也。事则有类，形则有群，善恶分而吉凶生矣。象见于天，形成于地，变化之迹见矣。阴阳之交相摩轧，八方之气相推**，雷霆以动之，风雨以润之，日月运行，寒暑相推，而成造化之功。得乾者成男，得坤者成女。乾当始物，坤当成物。乾坤之道，易简而已。乾始物之道易，坤成物之能简。平易，故人易知；简直，故人易从。易知则可亲就而奉顺，易从则可取法而成功。亲合则可以常久，成事则可以广大。圣贤德业久大，得易简之道也。天下之理，易简而已。有理而后有象，“成位乎其中”也。
圣人既设卦，观卦之象而系之以辞，明其吉凶之理；以刚柔相推而知变化之道。吉凶之生，由失得也。悔吝者，可忧虞也。进退消长，所以成变化也。刚柔相易而成昼夜，观昼夜，则知刚柔之道矣。三极，上中下也。极，中也，皆其时中也。三才，以物言也。三极，以位言也。六爻之动，以位为义，乃其序也；得其序则安矣。辞所以明义，玩其辞义，则知其可乐也。观象玩辞而能通其意，观变玩占而能顺其时，动不违于天矣。
《彖》言卦之象，爻随时之变，因失得而有吉凶。能如是，则得无咎。位有贵贱之分，卦兼小大之义。吉凶之道，于辞可见。以悔吝为防，则存意于微小。震惧而得无咎者，以能悔也。卦有小大，于时之中有小大也。有小大则辞之险易殊矣，辞各随其事也。
圣人作《易》，以准则天地之道。《易》之义，天地之道也，“故能弥纶天地之道”。弥，遍也。纶，理也。在事为伦，治丝为纶。弥纶，遍理也。遍理天地之道，而复仰观天文，俯察地理，验之著见之迹，故能“知幽明之故”。在理为幽，成象为明。“知幽明之故”，知理与物之所以然也。原，究其始；要，考其终；则可以见死生之理。聚为精气，散为游魂。聚则为物，散则为变。观聚散，则见“鬼神之情状”。万物始终，聚散而已。鬼神，造化之功也。以幽明之故，死生之理，鬼神之情状观之，则可以见“天地之道”。
《易》之义，与天地之道相似，故无差违，相似，谓同也。“智周乎万物而道济天下，故不过。”义之所包，知也。其义周尽万物之理，其道足以济天下，故无过差。“旁行而不流”，旁通远及而不流失正理。顺乎理，“乐天”也。安其分，“知命”也。顺理安分故无所忧。“安土”，安所止也；“敦乎仁”，存乎同也：是以“能爱
“范围”，俗语谓之模量。模量天地之运化而不过差，委曲成就万物之理而无遗失，通昼夜辟阖屈伸之道而知其所以然。如此，则得天地之妙用，知道德之本源，所以见至神之妙，无有方所，而易之准道，无有形体。
道者，一阴一阳也。动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？动静相因而成变化，顺继此道，则为善也；成之在人，则谓之性也。在众人，则不能识。随其所知，故仁者谓之仁，知者谓之知，百姓则由之而不知。故君子之道，人鲜克知也。
运行之迹，生育之功，“显诸仁”也。神妙无方，变化无迹，“藏诸用”也。天地不与圣人同忧，天地不宰，圣人有心也。天地无心而成化，圣人有心而无为。天地圣人之盛德大业，可谓至矣。
“富有”，溥博也。“日新”，无穷也。生生相续，变易而不穷也。乾始物而有象，坤成物而体备，法象著矣。推数可以知来物。通变不穷，事之理也。天下之有，不离乎阴阳。惟神也，莫知其乡，不测其为刚柔动静也。
易道广大，推远则无穷，近言则安静而正。天地之间，万物之理，无有不同。乾，“静也专”，“动也直”。专，专一。直，直易。惟其专直，故其生物之功大。坤，静翕动辟。坤体动则开应，乾开阖而广生万物。“广大”，天地之功也。“变通”，四时之运也。一阴一阳，日月之行也。乾坤易简之功，乃至善之德也。
《易》之道，其至矣乎！圣人以《易》之道崇大其德业也。知则崇高，礼则卑下。高卑顺理，合天地之道也。高卑之位设，则《易》在其中矣。斯理也，成之在人则为性。（成之者性也。）人心存乎此理之所存，乃“道义之门”也。
“赜”，深远也。圣人见天下深远之事，而比拟其形容，体象其事类，故谓之象。天下之动无穷也，必“观其会通”。会通，纲要也。乃以“行其典礼”。典礼，法度也，物之则也。系之辞以断其吉凶者爻也。言天下之深远难知也，而理之所有，不可厌也，言天下之动无穷也，而物有其方，不可紊也。拟度而设其辞，商议以察其动，“拟议以成其变化”也。变化，爻之时义；拟议，议而言之也。举“鸣鹤在阴”以下七爻，拟议而言者也。余爻皆然。
有理则有气，有气则有数。行鬼神者，数也。数，气之用也。“大衍之数五十。”数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则为五十。五十，数之成也。成则不动，故损一以为用。“天地之数五十有五”，“成变化而行鬼神”者也。变化言功，鬼神言用。
显明于道，而见其功用之神，故可与应对万变，可赞祐于神道矣，谓合德也。人惟顺理以成功，乃赞天地之化育也。
知变化之道，则知神之所为也。合与上文相连，不合在下章。言所以述理。“以言者尚其辞”，谓于言求理者则存意于辞也。“以动者尚其变”，动则变也，顺变而动，乃合道也。制器作事当体乎象，卜筮吉凶当考乎占。“受命如响”，“遂知来物”，非神乎？曰感而通，求而得，精之至也。
自“天一”至“地十”，合在“天数五地数五”上，简编失其次也。天一生数，地六成数。才有上五者，便有下五者。二五合而成阴阳之功，万物变化，鬼神之用也。
或曰：乾坤，《易》之门，其义难知，余卦则易知也。曰：乾坤，天地也，万物乌有出天地之外者乎？知道者统之有宗则然也，而在卦观之，乾坤之道简易，故其辞平直，余卦随时应变，取舍无常，至为难知也。知乾坤之道者，以为易则可也。