《巽》，《序卦》：“旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”覉旅亲寡，非巽顺何所取容？苟能巽顺，虽旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。为卦，一阴在二阳之下，巽顺于阳，所以为巽也。

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

卦之才可以小亨，利有攸往，利见大人也。巽与兑皆刚，中正巽说，义亦相类，而兑则亨，巽乃小亨者，兑阳之为也，巽阴之为也，兑柔在外用柔也，巽柔在内性柔也，巽之亨所以小也。

《彖》曰：重巽以申命。

重巽者，上下皆巽也。上顺道以出命，下奉命而顺从，上下皆顺，重巽之象也。又重为重复之义。君子体重巽之义，以申复其命令。申，重复也，丁宁之谓也。

刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨。

以卦才言也。阳刚居巽，而得中正，巽顺于中正之道也。阳性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔，皆巽顺于刚，其才如是，虽内柔，可以小亨也。

利有攸往，利见大人。

巽顺之道，无往不能入，故利有攸往。巽顺虽善道，必知所从，能巽顺于阳刚中正之大人，则为利，故利见大人也。如五二之阳刚中正，大人也。巽顺不于大人，未必不为过也。

《象》曰：随风巽，君子以申命行事。

两风相重，随风也。随，相继之义。君子观重巽相继以顺之象，而以申命令，行政事，随与重，上下皆顺也。上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。

初六，进退，利武人之贞。

六以阴柔居卑，巽而不中，处最下而承刚，过于卑巽者也。阴柔之人，卑巽太过，则志意恐畏而不安，或进或退，不知所从，其所利在武人之贞。若能用武人刚贞之志，则为宜也。勉为刚贞，则无过卑恐畏之失矣。

《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

进退不知所安者，其志疑惧也。利用武人之刚贞以立其志，则其志治也。治谓修立也。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

二居巽时，以阳处阴而在下，过于巽者也。床，人之所安。巽在床下，是过于巽，过所安矣。人之过于卑巽，非恐怯，则谄说，皆非正也。二实刚中，虽巽体而居柔，为过于巽，非有邪心也。恭巽之过，虽非正礼，可以远耻辱、绝怨咎，亦吉道也。史巫者，通诚意于神明者也。纷若，多也。苟至诚安于谦巽，能使通其诚意者多，则吉而无咎，谓其诚足以动人也。人不察其诚意，则以过巽为谄矣。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

二以居柔在下，为过巽之象，而能使通其诚意者众多纷然，由得中也。阳居中，为中实之象。中既诚实，则人自当信之。以诚意，则非谄畏也，所以吉而无咎。

九三，频巽，吝。

三以阳处刚，不得其中，又在下体之上，以刚亢之质而居巽顺之时，非能巽者，勉而为之，故屡失也。居巽之时，处下而上临之以巽，又四以柔巽相亲，所乘者刚，而上复有重刚，虽欲不巽，得乎？故频失而频巽，是可吝也。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

三之才质，本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚势，不得行其志，故频失而频巽，是其志穷困，可吝之甚也。

六四，悔亡，田获三品。

阴柔无援，而承乘皆刚，宜有悔也。而四以阴居阴，得巽之正，在上体之下，居上而能下也。居上之下，巽于上也。以巽临下，巽于下也。善处如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之获三品也。田获三品，及于上下也。田猎之获分三品，一为乾豆，一供宾客与充庖，一颁徒御。四能巽于上下之阳，如田之获三品，谓遍及上下也。四之地本有悔，以处之至善，故悔亡而复有功。天下之事，苟善处，则悔或可以为功也。

《象》曰：田获三品，有功也。

巽于上下，如田之获三品而遍及上下，成巽之功也。

九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

五居尊位，为巽之主，命令之所出也。处得中正，尽巽之善，然巽者柔顺之道，所利在贞，非五之不足，在巽当戒也。既贞则吉而悔亡，无所不利。贞，中正也。处巽出令，皆以中正为吉。柔巽而不贞，则有悔，安能无所不利也？命令之出，有所变更也。无初，始未善也。有终，更之使善也。若已善，则何用命也？何用更也？先庚三日，后庚三日，吉：出命更改之道当如是也。甲者，事之端也。庚者：变更之始也。十干，戊、己为中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当“原始要终”，如先甲、后甲之义，如是则吉也。解在蛊卦。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

九五之吉，以处正中也。得正中之道则吉，而其悔亡也。正中，谓不过无不及，正得其中也。处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

床，人所安也。在床下，过所安之义也。九居巽之极，过于巽者也。资，所有也。斧，以断也。阳刚本有断，以过巽而失其刚断，失其所有，丧资斧也。居上而过巽，至于自失，在正道为凶也。

《象》曰：巽在床下，上穷也，丧其资斧，正乎？凶也。

巽在床下，过于巽也。处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极于巽，至于自失，得为正乎？乃凶道也。巽本善行，故疑之曰得为正乎？复断之曰乃凶也。