《归妹》，《序卦》：“渐者进也，进必有所归，故受之以归妹。”进则必有所至，故渐有归义，归妹所以继渐也。归妹者，女之归也。妹，少女之称。为卦，震上兑下，以少女从长男也。男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。卦有男女配合之义者四：《咸》《恒》《渐》《归妹》也。《咸》，男女之相感也，男下女，二气感应，止而说，男女之情相感之象。《恒》，常也，男上女下，巽顺而动，阴阳皆相应，是男女居室夫妇倡随之常道。 《渐》，女归之得其正也，男下女而各得正位，止静而巽顺，其进有渐，男女配合得其道也。《归妹》，女之嫁，归也，男上女下，女从男也，而有说少之义。以说而动，动以说则不得其正矣，故位皆不当。初与上虽当阴阳之位，而阳在下，阴在上，亦不当位也，与《渐》正相对。《咸》《恒》夫妇之道，《渐》《归妹》女归之义。《咸》与《归妹》，男女之情也，咸止而说，归妹动于说，皆以说也。《恒》与《渐》，夫妇之义也，恒巽而动，渐止而巽，皆以巽顺也。男女之道，夫妇之义，备于是矣。《归妹》为卦，泽上有雷，雷震而泽动，从之象也。物之随动，莫如水。男动于上而女从之，嫁归从男之象。震长男，兑少女。少女从长男，以说而动，动而相说也。人之所说者少女，故云妹为女归之象。又有长男说少女之义，故为归妹也。
归妹：征凶，无攸利。
以说而动，动而不当，故凶。不当，位不当也。征凶，动则凶也。如卦之义，不独女归，无所往而利也。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。
一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹，女归于男也，故云天地之大义也。男在女上，阴从阳动，故为女归之象。
天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。
天地不交，则万物何从而生？女之归男，乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷。前者有终，而后者有始，相续不穷，是人之终始也。
说以动，所归妹也。征凶，位不当也。
以二体释归妹之义。男女相感，说而动者，少女之事，故以说而动所归者妹也。所以征则凶者，以诸爻皆不当位也。所处皆不正，何动而不凶？大率以说而动，安有不失正者？
无攸利，柔乘刚也。
不唯位不当也，又有乘刚之过。三五皆乘刚。男女有尊卑之序，夫妇有倡随之礼，此常理也，如《恒》是也。苟不由常正之道，徇情肆欲，惟说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，如《归妹》之乘刚是也。所以凶，无所往而利也。夫阴阳之配合，男女之**，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则**邪无所不至，伤身败德，岂人理哉？归妹之所以凶也。
《象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
雷震于上，泽随而动，阳动于上，阴说而从，女从男之象也，故为归妹。君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终，知有敝也。永终谓生息嗣续，永久其传也。知敝谓知物有敝坏，而为相继之道也。女归则有生息，故有永终之义。又夫妇之道，当常永有终，必知其有敝坏之理而戒慎之。敝坏谓离隙。《归妹》，说以动者也，异乎《恒》之巽而动，《渐》之止而巽也。少女之说，情之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道，久必敝坏。知其必敝，则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也。不独夫妇之道，天下之事，莫不有终有敝，莫不有可继可久之道。观归妹，则当思永终之戒也。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
女之归，居下而无正应，娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。处说居下为顺义。娣之卑下，虽贤，何所能为？不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及远也。然在其分为善，故以是而行则吉也。
《象》曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。
归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之德，虽娣之微，乃能以常者也。虽在下，不能有所为，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二阳刚而得中，女之贤正者也。上有正应，而反阴柔之质，动于说者也。乃女贤而配不良，故二虽贤，不能自遂以成其内助之功，適可以善其身而小施之，如眇者之能视而已，言不能及远也。男女之际，当以正礼。五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。二有刚正之德，幽静之人也。二之才如是，而言利贞者，利，言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
守其幽贞，未失夫妇常正之道也。世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
六三，归妹以须，反归以娣。
三居下之上，本非贱者，以失德而无正应，故为欲有归而未得其归。须，待也。待者，未有所適也。六居三，不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。为说之主，以说求归，动非礼也。上无应，无受之者也。无所適故须也。女子之处如是，人谁取之·不可以为人配矣。当反归而求为娣媵则可也，以不正而失其所也。
《象》曰：归妹以须，未当也。
未当者，其处、其德、其求归之道皆不当，故无取之者，所以须也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九以阳居四，四上体，地之高也。阳刚在女子为正德，贤明者也。无正应，未得其归也。过时未归，故云愆期。女子居贵高之地，有贤明之资，人情所愿娶，故其愆期乃为有时，盖自有待，非不售也，待得佳配而后行也。九居四，虽不当位，而处柔乃妇人之道。以无应故为愆期之义，而圣人推理，以女贤而愆期，盖有待也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
所以愆期者，由己而不由彼。贤女，人所愿娶，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望吉。
六五居尊位，妹之贵高者也。下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分，虽至贵之女，不得失柔巽之道，有贵骄之志。故《易》中阴尊而谦降者，则曰“帝乙归妹”，泰六五是也。贵女之归，唯谦降以从礼，乃尊高之德也，不事容饰以说于人也。娣媵者，以容饰为事者也。衣袂所以为容饰也。六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，阴之盈也，盈则敌阳矣。几望，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。女之处尊贵之道也。
《象》曰：帝乙归妹，不知其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。
以帝乙归妹之道言。其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。五以柔中，在尊高之位，以尊贵而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
上六，女归之终而无应，女归之无终者也。妇者，所以承先祖，奉祭祀。不能奉祭祀，则不可以为妇矣。筐篚之实，妇职所供也。古者房中之俎葅歜之类，后夫人职之。诸侯之祭，亲割牲，卿大夫皆然，割取血以祭。礼云血祭，盛气也。女当承事筐篚而无实，无实则无以祭，谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故到羊而无血，亦无以祭也，谓不可以承祭祀也。妇不能奉祭祀，则当离绝矣，是夫妇之无终者也，何所往而利哉？
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
筐无实，是空筐也。空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，则离绝而已，是女归之无终者也。