《观》，《序卦》：“临者大也，物大然后可观，故受之以观。”观所以次临也。凡观视于物则为观（平声），为观于下则为观（去声）。如楼观谓之观者，为观于下也。人君：上观天道，下观民俗，则为观；修德行政，为民瞻仰，则为观。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观，仰观之义也。在诸爻，则惟取观见，随时为义也。
观：盥而不荐，有孚颙若。
予闻之胡翼之先生曰：“君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颙然瞻仰之矣。”盥，谓祭祀之始，盥手酌郁鬯于地，求神之时也。荐，谓献腥献熟之时也。盥者事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。至既荐之后，礼数繁缛，则人心散，而精一不若始盥之时矣。居上者，正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散，如既荐之后，则天下之人，莫不尽其孚诫，颙然瞻仰之矣。颙，仰望也。
《象》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰大观在上。下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之德为观于天下也。
观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。
为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。不荐，谓不使诚意少散也。
观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。
天道至神，故曰神道。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟圣人默契，体其妙用，设为政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服，故曰：“以神道设教而天下服矣。”
《象》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
风行地上，周及庶物，为由历周览之象，故先王体之为省方之礼，以观民俗而设政教也。天子巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼是也。省方，观民也。设教，为民观也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六以阴柔之质，居远于阳，是以观见者浅近，如童稚然，故曰童观。阳刚中正在上，圣贤之君也，近之则见其道德之盛，所观深远。初乃远之，所见不明，如童蒙之观也。小人，下民也，所见昏浅，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎，若君子而如是，则可鄙吝也。
《象》曰：初六童观，小人道也。
所观不明，如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。
六二，闚观，利女贞。
二应于五，观于五也。五，刚阳中正之道，非二阴暗柔弱所能观见也，故但如闚觇之观耳。闚觇之观，虽少见而不能甚明也。二既不能明见刚阳中正之道，则利如女子之贞。虽见之不能甚明，而能顺从者，女子之道也，在女子为贞也。二既不能明见九五之道，能如女子之顺从，则不失中正，乃为利也。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
君子不能观见刚阳中正之大道，而仅闚觇其仿佛，虽能顺从，乃同女子之贞，亦可羞丑也。
六三，观我生，进退。
三居非其位，处顺之极，能顺时以进退者也。若居当其位，则无进退之义也。观我生，我之所生，谓动作施为出于己者，观其所生而随宜进退，所以处虽非正，而未至失道也。随时进退，求不失道，故无悔咎，以能顺也。
《象》曰：观我生，进退，未失道也。
观己之生，而进退以顺乎宜，故未至于失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
观莫明于近。五以刚阳中正，居尊位，圣贤之君也；四切近之，观见其道，故云观国之光，观见国之盛德光辉也。不指君之身而云国者，在人君而言，岂止观其行一身乎？当观天下之政化，则人君之道德可见矣。四虽阴柔，而巽体居正，切近于五，观见而能顺从者也。利用宾于王：夫圣明在上，则怀抱才德之人，皆愿进于朝廷，辅戴之以康济天下。四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云利用宾于王也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也，岂君子之志哉？故孟子曰：“中天下而立，定四海之民，君子乐之。”既观见国之盛德光华，古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云观国之光尚宾也。尚谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。
九五，观我生，君子无咎。
九五居人君之位，时之治乱，俗之美恶，系乎己而已。观己之生：若天下之俗皆君子矣，则是己之所为政化善也，乃无咎矣；若天下之俗未合君子之道，则是己之所为政治未善，不免于咎也。
《象》曰：观我生，观民也。
我生，出于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善则政化善也。王弼云观民以察己之道，是也。
上九，观其生，君子无咎。
上九以阳刚之德处于上，为下之所观，而不当位，是贤人君子不在于位，而道德为天下所观仰者也。观其生，观其所生也，谓出于己者，德业行义也，既为天下所观仰，故自观其所生，若皆君子矣，则无过咎也；苟未君子，则何以使人观仰矜式，是其咎也。
《象》曰：观其生，志未平也。
虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣，不可以不在于位故，安然放意无所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平谓安宁也。