《需》，《序卦》：“蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。”夫物之幼穉，必待养而成。养物之所需者饮食也，故曰“需者饮食之道也”。云上于天，有蒸润之象。饮食所以润益于物，故需为饮食之道，所以次蒙也。卦之大意，须待之义，《序卦》取所须之大者耳。乾健之性，必进者也，乃处坎险之下，险为之阻，故须待而后进也。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需者须待也。以二体言之，乾之刚健上进，而遇险未能进也，故为需待之义。以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中，中实有孚也。有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。以此而需，何所不济？虽险无难矣，故利涉大川也。凡贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，当辨也。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。
需之义，须也。以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以乾之刚健，而能需待，不轻动，故不陷于险，其义不至于困穷也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子赞之云，其义不困穷矣。
需有孚，光亨，贞吉，位乎天位以正中也。
五以刚实居中，为孚之象，而得其所需，亦为有孚之义。以乾刚而至诚，故其德光明而能亨通，得贞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位，指五。以正中，兼二言，故云正中。（徐本此下复引“杨氏曰：需之义有二，有需于人者，有为人所需者。需于人者，初、二、三、四、上是也。为人所需者，五是也。性为人所需者，既中正而居天位，则虽险在前而终必克济，非若蹇之见险而土也：虽坎居上而刚健不陷，非若困之刚掩也。”）
利涉大川，往有功也。
既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也，需道之至善也。以乾刚而能需，何所不利？
《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽，然后成雨。云方上于天，未成雨也，故为须待之义。阴阳之气交感而未成雨泽，犹君子畜其才德而未施于用也。君子观云上于天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时，饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
需者，以遇险，故需而后进。初最远于险，故为需于郊。郊，旷远之地也。处于旷远，利在安守其常，则无咎也。不能安常，则躁动犯难，岂能需于远而无过也？
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
处旷远者，不犯冒险难而行也。阳之为物，刚健上进者也。初能需待于旷远之地，不犯险难而进，复宜安处不失其常，则可以无咎矣。虽不进，而志动者不能安其常也。君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
坎为水，水近则有沙。二去险渐近，故为需于沙。渐近于险难，虽未至于患害，已小有言矣。凡患难之辞，大小有殊。小者至于有言，言语之伤，至小者也。二以刚阳之才，而居柔守中，宽裕自处，需之善也。虽去险渐近，而未至于险，故小有言语之伤，而无大害，终得其吉也。
《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
衍，宽绰也。二虽近险，而以宽裕居中，故虽小有言语及之，终得其吉，善处者也。
九三，需于泥，致寇至。
泥，逼于水也。既进逼于险，当致寇难之至也。三，刚而不中，又居健体之上，有进动之象，故致寇也。苟非敬慎，则致丧败矣。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
三切逼上体之险难，故云灾在外也。灾，患难之通称，对眚而言则分也。三之致寇，由己进而迫之，故云自我。寇自己致，若能敬慎，量宜而进则无丧败也。需之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。
六四，需于血，出自穴。
四以阴柔之质，处于险，而下当三阳之进，伤于险难者也，故云需于血。既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。顺以从时，不竞于险难，所以不至于凶也。以柔居阴，非能竞者也。若阳居之，则必凶矣。盖无中正之德，徒以刚竞于险，適足以致凶耳。
《象》曰：需于血，顺以听也。
四以阴柔居于险难之中，不能固处，故退出自穴。盖阴柔不能与时竞，不能处则退，是顺从以听于时，所以不至于凶也。
九五，需于酒食，贞吉。
五以阳刚居中，得正位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获？故宴安酒食以俟之，所须必得也。既得贞正，而所需必遂，可谓吉矣。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
需以险在前，需时而后进。上六居险之终，终则变矣；在需之极，久而得矣。阴止于六，乃安其处，故为入于穴。穴，所安也。安而既止，后者必至。不速之客三人，谓下之三阳。乾之三阳，非在下之物，需时而进者也。需既极矣，故皆上进。不速，不促之而自来也。上六既需得其安处，群刚之来，苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理，故终吉也。或疑以阴居三阳之上，得为安乎？曰：三阳乾体，志在上进，六、阴位，非所止之正，故无争夺之意，敬之则吉也。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴为所安。象复尽其义，明阴宜在下，而居上，为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉，虽不当位，而未至于大失也。