墓志 家传 祭文

书先公自撰墓志后

程姓，珦名，伯温字。姓源世系，详于家牒，故不复书。曾王父，尚书兵部侍郎，赠太子少师，讳羽。曾王母，清河太君张氏，襄陵太君贾氏。王父，尚书虞部员外郎，讳希振。王母，高密县君崔氏。考，赠司空，讳遹。妣，追封赵国太夫人张氏，冀国太夫人张氏。

予性质颛蒙，学术黯浅，不能自奋，以嗣先世。天圣中，仁宗皇帝念及祖宗旧臣，例录子孙一人，补郊社斋郎。历黄州黄陂、吉州庐陵二县尉，润州观察支使。由按察官论荐，改大理寺丞，知虔州兴国县，龚州，徐州沛县。监在京西染院，知凤、磁、汉三州事。熙宁中，厌于职事，丐就闲局，管勾西京嵩山崇福宫。岁满再任，遂请致仕。官自大理寺丞十三迁至太中大夫。勋自骑都尉至上柱国。爵，永年县伯。食邑，户九百。

娶侯氏，赠尚书比部员外郎道济之长女，封寿安县君，先三十八年卒，追封上谷郡君。男六人：长应昌，次天锡，皆幼亡；次颢，承议郎宗正寺丞，先卒；次颐，今为通直郎；次韩奴、蛮奴，皆夭。女四人：长婆娇，幼亡；次適奉礼郎席延年；次冯儿，幼亡；次適都官郎中李正臣。孙男五人：端懿，蔡州汝阳县主簿，监西京酒；次端中，治进士业；次端辅，早亡；次端本，治进士业；次端彦，郊社斋郎。孙女八人：长適宣义郎李偲，次適假承务郎朱纯之，次適安定席彦正，次未嫁而卒，次为李偲继室，次清河张敷，次幼亡。曾孙六人：昂，昪，昺，旻，晔。曾孙女—人。

元祐五年庚午春正月十三日己卯，以疾终于正寝（先居暖室，既得疾，命迁正寝），享年八十五。越三月孟夏庚戌望，葬于伊川先茔之次，上谷郡君袝焉。

予历官十二任，享禄六十年。但知廉慎宽和，孜孜夙夜，无勋劳可以报国，无异政可以及民，始终得免瑕谪，为幸多矣。葬日，切不用干求时贤，制撰铭志。既无事实可纪，不免虚词溢美，徒累不德尔。只用此文，刻于石，向壁安置。若或少违遗命，是不以为有知也。

先公太中，年七十，则自为墓志及书戒命于后，后十五年终寿。子孙奉命不敢违，惟就其阙处（事未至者，皆缺字，使后人加之）加所迁官爵，晚生诸孙及享年之数，终葬时日而已。醇德懿行，宜传后世者，皆莫敢志，著之家牒。孤颐泣血书。

先公太中家传

先公太中讳珦，字伯温。旧名温，字君玉，既登朝，改后名。景德三年丙午正月二十三日，生于京师泰宁坊赐第。性仁孝温厚,恪勤畏慎。开府事父兄谨敬过人，责子弟甚严，公才十余岁，则使治家事。事有小不称意旨，公恐惧若无所容。自少为族兄文简公所器。

开府终于黄陂，公年始冠，诸父继亡，聚属甚众，无田园可依，遂寓居黄陂。劳身苦志，奉养诸母，教抚弟妹。时长弟璠七岁，从弟瑜六岁，余皆孩幼。后数岁，朝廷录旧臣之后，授公郊社斋郎，以口众不能偕行，遂不赴调。文简公义之，为请于朝，就注黄陂县尉。任满，又不能调，闲居安贫，以待诸弟之长。至长弟与从弟皆得官娶妇，二妹既嫁，乃复赴调。授吉州庐陵县尉。时刘丞相沆已贵显，其子弟有恃势暴横于乡里者，郡守以下皆为之屈，公独不与接。刘丞相闻而愧之，待公甚厚。再调润州观察支使。有侍禁曹元哲者，挟权要势，与人争田。守畏逼，属公右之，公弗为挠。润当途，事烦剧，多赖公以济。声闻甚著。部使者至，无有不论荐者。改大理寺丞，知虔州兴国县事。虔人素号难治，而邑之衣锦乡尤为称首，自昔治之与他乡异。前令欲以惨酷威之，盛冬使争者对立于庭，以雪埋及膝，而人益不服。公善告谕之，与他乡一视，人遂信服。在邑几二年，而狱空者岁余。江西狡民善为古券契，田讼最为难辨，而虔尤甚。旁邑有争，积十余岁不能决，部使者以委公。根连证佐，嚣然盈庭，公独呼争者前讯之，不十数语，尽得其情，遂皆服。事决于顷刻之间，人以为神。

就移知龚州事。时宜州反獠欧希范既诛，乡人忽传其降，言当为我南海立祠，于是迎其神以往。自宜至龚，历数州矣，莫之禁也。公使诘之，对曰：“过浔州，守以为妖，投奉神之具于江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。”公曰：“试再投之。”越人畏鬼，甚于畏官，皆莫敢前。公杖不奉命者，及投之，乃流去，人方信其为妄。在州二岁，部使者未尝入境。时潘师旦为提点刑狱,最称严察，一道愯畏，尝过境上，以书谢公曰：“既闻猜治，不须至也。”迁太子中舍。明堂覃恩，改殿中丞。代还在涂，而侬智高作乱，破州城，后守贷死羁置，人皆以公获免为积善之报。授知徐州沛县事。会久雨，平原出水，谷既不登，晚种不入，民无卒岁具。公谓：“俟可耕而种，则时已过矣。”乃募富家，得豆数千石以贷民，使布之水中，水未尽涸而甲已露矣。是年，遂不艰食。有丐于市者，自称僧伽之弟，愚者相倡，争遗金钱，公杖之而出诸境。

迁国子博士，赐绯鱼袋。归监在京西染院，迁尚书虞部员外郎，知凤州事。凤当川、蜀之冲，轺传旁午，毁誉易得。为守者相承，务丰厨传，主吏多至破产。公裁减几半，曰：“是足以为礼，未为薄也。”会汉中不稔，饥民自裒斜山谷而出。公教于路口为糜粥以待之，所济甚众。

迁司门员外郎。丁崇国太夫人忧，服除，权判鸿胪寺。英宗嗣位，覃恩，迁库部员外郎，知磁州事。磁城，赵简子所筑，东南隅水泉恶，灌濯亦不可用。居民安于久习，妇女晨出远汲，不惟劳，且乏用，风俗以之弊。历千余岁，无为虑者。公度城曲之地，曰：“此去濠水数步之近，渐渍既久，地脉当变矣。”穿二井，果美泉也，人甚赖之。时久雨，自河以北，城垒皆圮。公言于帅府，请发众治之。帅不敢主，使听命于朝。公请于朝者三，不报。盖自北虏通好，未尝发众治城。时韩魏公秉政，使人谕公曰：“城坏，州当自治，何以请为·”公曰：“役大，法不许擅兴。且完旧，非创筑，何害·”乃得请。后数月始概命诸州治城。

每岁春首，兴役治河，民间自秋成则为之备，贫室尚患不及。是年，二役并兴，人甚苦之。独磁先已毕工，民得复营河役之用，又筑于未冻之前，城得坚固。迁水部郎中。神宗即位，覃恩，迁司门郎中。是岁，城中瓦屋及濠水上，冰澌盘屈，成花卉之状，奇怪骇目，郡官皆以为嘉瑞，请以上闻。公曰：“石晋之末尝有此，朝廷岂不恶之·”众皆服。

代还，知汉州事，迁库部郎中。蜀俗轻浮，而公临之以安静。视事之翌日，上谢表，命园中取竹为筩。众吏持筩走白，杀青而文见于中，曰“君王万岁”。公知其伪，不应，吏惧而退。中元节宴开元寺，盖盛游也。酒方行，众呼曰：“佛光见。”观者相腾践，不可禁。公安坐不动，顷之乃定。大兴州学，亲视敦勉，士人从化者甚众。汉守有园圃公田之入，素称优厚，至者无不厚藏而归。公始被命，亲旧以其素贫，皆为之喜。公择而取之，终任所获，布数百匹而已。

熙宁中，议行新法，州县嚣然，皆以为不可，公未尝深论也。及法出，为守令者奉行惟恐后。成都一道，抗议指其有未便者，独公一人。时李元瑜为使者，挟朝廷势，凌蔑州郡，沮公以为妄议。公奏请不俟满罢去，不报。乃移疾，乞授代，不复视事。归朝，愿就闲局，得管勾西京嵩山崇福宫。岁满再任，迁司农少卿。南郊恩，赐金紫。以年及七十，乞致仕。家贫口众，仰禄以生，据礼引年，略不以生事为虑，人皆服公勇决。两经南郊恩，以子叙，迁中散大夫、中大夫。今上即位，覃恩，迁太中大夫，累封永年县开国伯，食邑九百户，勋上柱国。

元祐五年正月十三日，以疾终于西京国子监公舍。先居暖室，病革，命迁正寝，享年八十有五。太师文彦博，西京留守韩公缜，今左丞苏公颂等九人，相继以公清节言于朝。诏赐帛二百匹，仍命有司供其葬事。以四月十五日，葬于伊川先茔之次。

始少师厌五代河北之多乱，徙葬少监于京兆之兴平，将谋居醴泉；及贵，赐第于泰宁坊，遂再世居京师。嘉祐初，公卜葬祖考于伊川，始居河南。

公娶侯氏，赠尚书比部员外郎道济之女，封寿安县君，先公三十八年终，追封上谷郡君。男六人：长曰应昌，次曰天锡，皆幼亡；次曰颢，任承议郎宗正寺丞，先公五年卒；次颐也，次韩奴，次蛮奴，皆幼亡。女四人：长幼亡，次適奉礼郎席延年，次幼亡，次適都官郎中李正臣。

公孝于奉亲，顺于事长，慈于抚幼，宽于治民。一岁丧母，祖母崔夫人抚爱异于他孙，尝以漆钵贮钱与之，公终身保藏其钵，命子孙宝之。开府再娶崇国太夫人。时方八岁，已能亲顺颜色，崇国爱之如己出，奉养五十年，崇国未尝形愠色。开府喜饮酒，公平生遇美酒，未尝不思亲。颐自垂髫至白首，不记其曾偶忘也。遇人与开府同年而生者，士人也无贤愚高下必拜之，贱者亦待之加礼。开府尝从赵炎者贷钱五千，未偿。公记其姓名，而不知其子孙乡里，终身访求，以不获为恨。

始公抚育诸孤弟，其长二人仕登朝省，二十余年闻皆亡。长弟之子九岁，从弟之子十一岁，公复抚养，至于成长，毕其婚宦。育二孤皆再世，亦异事也。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力；所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归，嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。后遇刘氏之族子于襄邑，偶询其宗系，知姻家也。未几刘生卒，其子立之才七岁，公取归教养，今登进士第，为宣德郎矣。

公慈恕而刚断。平居与幼贱语，惟恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒暖。与人接，淡而有常。不妄交游，于所信爱，久而益笃。在虔时，常假倅南安军，一狱掾周惇实，年甚少，不为守所知。公视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友；及为郎官，故事当举代，每迁授，辄—荐之。

闻人有庆乐事，喜之如在己。不为皎皎之行，平生不亲附权势，而请谒常礼，亦不废也。至于亲旧之贵显者，既不与之加亲，亦不示之踵远，故贤者莫不敬爱，不贤者亦无敢慢。寓居黄陂时，主簿贪凶人也，常曰：“谚云明镜为丑妇之冤，君居此照我，何其不幸也!”遂颇自敛。有欧阳乾曜者，以才华自负，多肆轻傲，易公年少，常以语侵公，公如不闻。后公官岭下，乾曜適倦道路，公以人船济之。乾曜曰：“可谓汪汪如千顷之陂也。”南昌黄灏有高才，名动江表，然颇不羁，稠人广坐，无所不狎侮。公时最少，独见礼重，常目公曰：“长者无笑我。”自少时德度服人已如此，

居官临事，孜孜不倦。历守四郡，温恭待下，身率以清慎，所至，寮属无有敢贪纵者。自朝廷行考课法，无岁不居上。平生居官，不以私事笞扑人。公之亲爱者，常有所怒，坚请杖之，曰：“吏卒小人，不加以威，是使之慢也。”公曰：“当官用刑，盖假手耳，岂可用于私也·”终不从。谦退不伐善，常歆然自不以为足；所能者，虽曲艺小事，人莫知也。平生所为诗甚多，自谓非工，即弃去；退休后所作，方稍编录，亦未尝以示人也。

自少师以来，家传清白，而公处己尤约。官至四品，奉养如寒士，缣素之衣，有二三十年不易者。终身非宴会不重肉。既谢事，遂屏朝衣。宾客来者，无贵贱见之，虽公相亦不往谢。方仕宦时，每叹曰：“我贫，未能舍禄仕。苟得早退，休闲十年，志愿足矣。”自领崇福，外无职事，内不问家有无者，盖二十余年。居常默坐，人问：“静坐既久，宁无闷乎·”公笑曰：“吾无闷也。”家人欲其怡悦，每劝之出游，时往亲戚之家，或园亭佛舍，然公之乐不在此也。尝从二子游寿安山，为诗曰：“藏拙归来已十年，身心世事不相关。洛阳山水寻须遍，更有何人似我闲·”顾谓二子曰：“游山之乐，犹不如静坐。”盖亦非好也。晚与文潞公、席君从、司马伯康为同甲会，洛中图画，传为盛事。

年八十，丧长子，亲旧以其慈爱素厚，忧不能堪；公以理自处，无过哀也。颐时未仕，阖门皇皇，不知所以为生，公不以为忧也。及颐被召，叨备劝讲，人皆庆之，公无甚喜也。尝有疾，召医眡脉，曰：“无害。”公笑曰：“吾年至此矣，有害无害皆可也。”虽疾病，服药必加巾。年七十，则自为墓志，纪履历始终而已。书其后以戒子孙曰：“吾历官十二任，享禄六十年，但知廉慎宽和，孜孜夙夜，无勋劳可以报国，无异政可以及民，始终得免瑕谪，为幸多矣。葬日，切不用干求时贤，制撰铭志，既无事实可纪，不免虚辞溢美，徒累不德；只用此文刻于石，向壁安置。若或少违遗命，是不以为有知也。”不肖孤奉命不敢违，于葬既无铭，述家传所记，不敢一辞溢美，取诬亲之罪，承公志也。

上谷郡君家传

先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世为河东大姓。曾祖元，祖嵩，当五代之乱，以武勇闻。刘氏偏据日，锡土于乌河川，以控寇盗，亡其爵位。父道济，始以儒学中科第，为润州丹徒县令，赠尚书比部员外郎。母福昌县太君刁氏。

夫人幼而聪悟过人，女功之事，无所不能，好读书史，博知古今。丹徒君爱之过于子，每以政事问之，所言雅合其意，常叹曰：“恨汝非男子。”七八岁时，常教以古诗曰：“女人不夜出，夜出秉明烛。”自是日暮则不复出房阁。刁夫人素有风厥之疾，多夜作，不知人者久之，夫人涕泣扶侍，常连夕不寐。

年十九，归于我公。事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。德容之盛，内外亲戚无不敬爱。众人游观之所，往往舍所观而观夫人。先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。

仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如此大时，能为此事否·”道路遗弃小儿，屡收养之。有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。时聚族甚众，人皆有不欲之色，乃别籴以食之。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”好为药饵，以济病者。大寒，有负炭而系者过门，家人欲呼之。夫人劝止之曰：“慎勿为此，胜则贫者困矣。”

先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎·”饮食常置之坐侧，尝食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当如何·”虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。其教女，常以曹大家《女戒》。居常教告家人曰：“见人善，则当如己善，必共成之；视他物，当如己物，必加爱之。”先公罢尉庐陵，赴调，寓居历阳。会叔父亦解掾毗陵，聚口甚众，储备不足，夫人经营转易，得不困乏。先公归，问其所为，叹曰：“良转运使才也。”所居之处，邻妇里姥皆愿为之用，虽劳不怨。始寓丹阳，僦葛氏舍以居。守舍王氏翁姥庸狡，前后居者无不苦之。夫人待之有道，遂反柔良。及迁去，王姥涕恋不已。

夫人安于贫约，服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见。少女方数岁，忽失所在，乳姥辈悲泣叫号。夫人骂止之，曰：“在当求得。苟亡失矣，汝如是，将何为·”在庐陵时，公宇多怪，家人告曰：“物弄扇。”夫人曰：“热尔。”又曰：“物击鼓。”夫人曰：“有椎乎？可与之。”后家人不敢复言怪，怪亦不复有，遂获安居。

夫人有知人之鉴。姜应明者，中神童第，人竞观之。夫人曰：“非远器也。”后果以罪废。颐兄弟幼时，夫人勉之读书，因书线贴上曰“我惜勤读书儿”，又并书二行，曰“殿前及第程延寿”，先兄幼时名也；次曰“处士”。及先兄登第，颐以不才罢应科举，方知夫人知之于童稚中矣。宝藏手泽，使后世子孙知夫人之精鉴。

夫人好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，深以为非。平生所为诗，不过三十篇，皆不存。独记在历阳时，先公觐亲河朔，夜闻鸣雁，尝为诗曰：“何处惊飞起？雝雝过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。良人沙塞外，羁妾守空房。欲寄回文信，谁能付汝将·”读史，见奸邪逆乱之事，常掩卷愤叹；见忠孝节义之士，则钦慕不已。尝称唐太宗得御戎之道，其识虑高远，有英雄之气。夫人之弟可世，称名儒，才智甚高，尝自谓不如夫人。

夫人自少多病，好方饵修养之术，甚得其效。从先公官岭外，偶迎凉露寝，遂中瘴疔，及北归，道中病革，召医视脉，曰“可治”，谓二子曰：“绐尔也。”未终前一日，命颐曰：“今日百五，为我祀父母，明年不复祀矣。”夫人以景德元年甲辰十月十三日，生于太原；皇祐四年壬辰二月二十八日，终于江宁，享年四十九。始封寿安县君，追封上谷郡君。

叔父朝奉墓志铭

叔父名珫，字季聪，赠太子少师讳羽、清河郡太君张氏、襄陵郡太君贾氏之曾孙，尚书虞部员外郎讳希振、高密县君崔氏之孙，赠开府仪同三司讳遹、荣国太夫人张氏、崇国太夫人张氏之子，先公太中之季弟。其上世居深州之博野，累代聚居，以孝义称。至少师显于朝，赐第京师，始居开封。先君葬祖考于伊川，遂迁河南。

公天性孝友淳质，不事文饰。幼孤，事崇国能竭其力。于宗族笃恩义，爱幼稺如己生。事伯兄丘嫂如父母。与人接，倾尽心腑，信人如己，屡致欺而不变。人多笑之，而好德者重之。

年四十五，始以伯兄太中恩，补郊社斋郎，调怀州修武县主簿。秩满，授权泽州端氏县令，阅岁即真。用荐者，改大理寺丞，复四迁，至朝奉郎。积勋至上轻车都尉，赐服银绯。历河中府龙门、汝州襄城县事，权管勾西京国子监，遂致官事。公当官竭力，不择难易，尽心于爱人，故所至民爱之。尝捕蝗，徒步执篲，为众人先，其不爱力皆此类。喜求民利病，力可行者行之，不能者言之上官，虽沮却不恨。

年五十始有子，伤从兄无嗣，遂以继之。先君六得任子恩，公与二子实居其三，则公之见爱于兄，与先君之厚于弟，可见矣。

娶贾氏，追封宜兴县君。继室张氏，封寿光县君。子二人:长曰頔，郊社斋郎，出继从伯父后；次曰颙，太庙斋郎。女二人:长適承议郎刘立之，次適进士王霂。公生于天圣元年四月壬寅，终于绍圣四年六月乙酉，历年七十有五。是年十月某日，葬于伊川，袝先茔。孤侄颐号泣而铭其穴曰：

孝于事亲，顺于事兄；质直而好义，勤瘁以奉公。家无间言，仕有善效；古之所谓躬行君子，公其是乎！归全于斯，呜呼！哀哉！

家世旧事

少师影帐画侍婢二人：曰凤子，一曰宜子。颐幼时犹记伯祖母指其为谁，今则无能识者。抱笏苍头曰福郎，家人传曰，画工呼使啜茶，视而写之。福郎寻卒，人以为画杀。叔父七郎中影帐亦画侍者二人：大者曰楚云，小者曰僿奴，未几二人皆卒。由是家中益神其事。人寿短长有定数，岂画能杀？盖偶然尔。

成都寺院皆无高门限，传云少师脚短，当时皆去之，至今犹不复用。

少师卜居醴泉，第舍卑狭。颐少时尝到，宛然如旧，诸房门皆题谁居，先公太中所记也。后十年再到，则已为四翁（名逢尧）房子孙所卖，更易房室，不忍复观矣。自少师贵显，居京师，醴泉第宅，大评事诸孙居之，后遂分而卖之，先公未尝问也。券契皆存，以其上有少师书字，故不忍毁去；然收藏甚密，家中子弟有未尝见者。先公守凤时，四翁问：“欲得宅否·”先公答以“叔有之，与珦有之正同，当善守而已”。又出一少师小印合示颐，曰：“祖物也，可收之。”颐曰：“翁能保之足矣。”不敢受者，所以安其疑心也。又如太宗皇帝御书及少监真像皆在，亦未敢求见。不意才数年，四翁卒，比再至醴泉，则散失尽矣。思之痛伤。后又二十年，颐到醴泉，改葬少师，始求得少监、段太君诰于三翁家，少师犀带于长安太监簿家，少师绿玉枕于四翁女种家，鞍瓦于三翁家。

少师厌河北五代兵戈，及宰醴泉，遂谋居焉，徙葬少监于县城之西。既显，虽赐第居京师，囊橐至于御书诰敕皆多在醴泉。从高祖、大评事、四评事，治生事皆淳俭严整，大评事家人未尝见笑，惟长孙始生（长安虞部也），一老妪白曰：“承旨（将军也。）新妇生男。”微开颜曰：“善视之。”曾祖母崔夫人亦留醴泉，与从曾祖母雷氏（将军之室）奉事二叔舅，晨夕兢畏，平居必曳长裙。烹饪少有失节则不食，拱手而起。二妇恐惧，不敢问所由，伺其食美，取所余尝之，然后知所嗜。太高祖母杨氏前卒，四高祖母李氏主内事，性尤严峻。二妇昼则供侍，夜复课以女工之事。雷氏不堪其劳，有间则泣于后庭，潘夫人每劝勉之，竟得羸疾而终，崔夫人怡怡如也，叔舅姑遂加爱之。后外祖崔驾部过雍，见其难苦之甚，属少师取至京师，不撤帷帐，尽置囊箧，云暂往省觐，叔舅姑方听其来。少师之待兄弟，崔夫人之事叔舅姑，后世所当法也。

少师治醴泉，惠爱及人至深。其后诸房子弟既多，不无侵损于邑人，而邑人敬爱之不衰。有争忿者，及门则止，俟过而复争。小儿持盘卖果，为族中群儿夺取，啼而不敢较。嘉祐初，颐过邑，去少师时八十年矣。驴足病，呼医治之，问知姓程，辞钱不受。昔时村妇多持香茶祈蚕于冢，因掐取其土以乞灵，后禁止之。

族父文简公应举来京师，馆于厅旁书室，唯乘一驴，更无余资，至则卖驴，得钱数千。伯祖殿直轻财好义，待族人甚厚，日责文简公具酒肴，欲观其器度。文简公诉曰：“驴儿已吃至尾矣。”

文简公一夕梦紫衣持箱幞，其中若敕书，授之曰：“寿州陈氏。”不测所谓，以问伯祖殿直，亦莫能晓。后登科，有媒氏来告，有陈氏求婿，必欲得高第者。问其乡里，乃寿州人。文简公年少才高，欲婚名家，弗许。伯祖曰：“尔梦如是，尽默定矣，岂可违也·”强之使就，后累年犹怏怏。陈夫人贤德宜家，夫妇偕老，享封大国，子孙相继，岂偶然哉？

叔祖寺丞有知人之鉴，常谓文简公公辅之器。文简公为著作佐郎时，贾文元尚少，一日侍叔祖坐，曰：“某昨夜梦坐此，有一人乘驴而来，索纸写门状，复乘驴而去，坐中有一人指之曰，此将来宰相也。”顷之，文简公乘驴而来，索纸写门状，复登驴而出，正如所说之梦。贾文元曰：“程六当为宰相。”叹羡不已。叔祖谓曰：“尔无羡彼，尔作相当在先。”及文简公为两制，贾方小官；及参大政，风望倾朝，众谓旦夕爰立，俄以事罢去，比三易藩郡，而贾已登庸，方拜使相。虽古之精于术者，无以过也。

叔祖寺丞年四十，谓家人曰：“吾明年死矣。”居数月，又指堂前屋曰：“吾去死，如隔此屋矣。”又数月指室中窗曰：“吾之死，止如隔此纸尔。”未几而卒。叔祖多才艺。与人会射，发矢能如其意。常从主人之后，主人中则亦中，主人远则亦远，不差尺寸。

伯祖殿直喜施，而与人周。一日苦寒，有儒生造门，即持绵袴与之。其人大惊曰：“何以知我无袴也·”盖于游从间，常察其不足也。至晚年，家资悬罄，而为义不衰。有儒生以讲说醵钱。时家无所有，偶伯祖母有珠子装抹胸，卖得十三千，尽以与之。

明道先生宰晋城时，有富民张氏子，其父死未几，晨起，有老父立于门外，问之，曰“我汝父也，今来就汝居”，具陈其由。张氏子惊疑莫测，相与诣县，请辨之。老父曰：“业医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张氏。某年某月某日某人抱去，某人某人见之。”先生谓曰：“岁久矣，尔何记之详也·”老父曰：“某归而知之，则书于药法策后。”因怀中取策进之。其所记曰：“某年月曰，某人抱儿与张三翁家。”先生问张氏子曰：“尔年几何·”曰：“三十六矣。”“尔父而在，年几何·”曰：“七十六矣。”谓老父曰：“是子之生，其父年才四十，已谓之三翁乎·”老父惊骇服罪。

明道主簿上元时，谢师直为江东转运判官。师宰来省其兄，尝从明道假公仆掘桑白皮。明道问之曰：“漕司役卒甚多，何为不使·”曰：“《本草》说桑白皮出土见日者杀人。以伯淳所使人不欺，故假之尔。”师宰之相信如此。谢师直尹洛时，尝谈经与鄙意不合，因曰：“伯淳亦然。往在上元，某说《春秋》，犹时见取，至言《易》，则皆曰非是。”颐谓曰：“二君皆通《易》者也。监司谈经，而主簿乃曰非是，监司不怒，主簿敢言，非通《易》能如是乎·”

改葬告少监文

维元祐六年辛未二月癸卯，玄孙右承议郎权司管勾西京国子监轻车都尉赐绯鱼袋珫，谨遣侄颐就坟所，以酒肴之具，祭告于高祖少监、高祖母京兆太君段氏之灵。秦人之俗，以开发冢墓为事。近年以来，大评事、四评事墓继遭盗劫。少师墓亦尝有穴，固不知完否。苟不完矣，理当改厝。幸而尚完，异日之祸，不得不虑。今将改葬少师，而迁公丘封，使后人不知墓之所在，以图永安。谨具昭告，伏惟鉴飨！

祭席仁叟文

年月日，河南程颐谨以香醪致奠于亡姊夫奉礼郎席仁叟之灵。自我未冠，与君为姻。游从嬉戏，不殊同队之鱼；情好恩义，无异一门之亲。知吾心而丹诚相照，信吾道而白首逾新。仁叟晚年见信益笃。于聚散之间，尚不胜于凄惨；况死生之隔，何以喻其悲辛？昔我姊之云亡，望君舍而来奔。悼彼中途之夭逝，各怀哀愤以难伸。表情诚之不替，遂婚姻之重论。于是君之女以女于吾侄，我之息复归于君门。敦契义之如是，岂浅薄之所存？何其降年不永，讣音遽闻！相去千里，徒增劳于魂梦；逮兹三稔，始获展于丘坟。宿草虽久，予哀未泯。挈甥女以将归，叙中怀而告违。清香一炷，芳醪一巵，君其飨之，当鉴我心之悲！

祭张子直文

妹夫故尚书虞部员外郎张君子直之灵。呜呼！与君游从，岁逾一终。情在睦姻，我于君而既厚；心存乐善，君于我而弥隆。会则尽合簪之欢，别则有索居之叹，信吾道而白首益坚，知余心而中怀靡间。君在洛南，我居畿甸。常为命驾之约，方切离群之恋。忽承置邮之书，重有婚姻之愿。虽稚女之爱怜，感君心之勤眷。遽报诺音，曾未几月。走介歘来，言君被疾。观遣辞之甚遽，已惊皇而自失。走十舍之修途，冒如焚之赫日。始及近郊，已闻捐室。抚孤孀而长恸，痛死生之遂隔。呜呼子直！惟君之生，为善是力。临官政有慈惠幹济之称，居乡里推谨厚淳和之德。谓所享之宜长，胡降衷之莫测？祐薄命短，人之所悲；母老子幼，祸兮何极？虽道路以犹嗟，宜亲朋之共惜。何君命之若斯，俾我心之重衋。羁旅之次，肴羞粗饰；惟君之灵，监斯诚而来格！

祭四十一郎文

叔父颐令昂具酒肴致祭于侄四十一郎之灵。呜呼！乃祖乃父，世积庆善，而汝兄弟姊妹皆不克寿。天造差忒，至如是乎！惟汝资禀，善和修谨，无子弟之过，期汝有成，而遽死耶？吾方以罪戾，窜絷远方，生不获视汝疾，死不获抚汝柩，冤痛之深，衷肠如割。吾知汝有未伸之志，抱无穷之恨，吾当致力，慰尔心于泉下。又汝妇盛年，自今当待之加厚，冀其安室。嗣子循良，今已可见，当教诲之，期于成立，则汝为有后矣。此外吾无以致其力矣。呜呼！吾将七十，望汝收我，而我反哭汝，天乎！冤哉！

祭李邦直文

呜呼！惟公世推文章，位登丞辅。简编见其才华，廊庙存其步武，固不待诔而后知也。自与公别，于兹九年。既升沉之异迹，望履舄以无缘。惟期与公挂冠之后，居洛之滨。葛巾藜杖，日以相亲。何志愿之未谐，遂音容之永隔！追念平昔，悲辛填臆。呜呼哀哉！颐也少服公名，晚识公面。重以姻媾，始终异眷。感怀知遇，丹诚莫见。一恸灵筵，聊伸薄奠。

祭李通直文（先生之婿）

呜呼！余周流天下，阅人多矣，求其忠孝仁厚如子者几希。宜得其寿，而遽死邪？余老矣，有赖于子，而反哭子，何其酷邪！薄奠致诚，尚其来飨！

遗文

放蝎颂（见游氏本《拾遗》）

杀之则伤仁，放之则害义。

酌贪泉诗（见刘立之《叙述》）

中心如自固，外物岂能迁？

书县厅壁（见《龟山语录》）

视民如伤。

右明道先生文

易上下篇义（见《易传》后）

《乾》《坤》，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首；《坎》《离》，阴阳之成质，故为上篇之终。《咸》《恒》，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首；《未济》，《坎》《离》之合，《既济》，《坎》《离》之交，合而交则生物，阴阳之成功也，故为下篇之终。二篇之卦既分，而后推其义以为之次，《序卦》是也。

卦之分则以阴阳。阳盛者居上，阴盛者居下。所谓盛者，或以卦，或以爻。卦与爻取义有不同。如《剥》以卦言，则阴长阳剥也；以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。如《大壮》以卦言，则阳长而壮；以爻言，则阴盛于上，用各于其所，不相害也。

《乾》，父也，莫亢焉；《坤》，母也，非《乾》无与为敌也。故卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇。而《复》阳生，《临》阳长，《观》阳盛，《剥》阳极，则虽有《坤》而居上；《姤》阴生；《遯》阴长，《大壮》阴盛，《夬》阴极，则虽有《乾》而居下。

其余有《乾》者皆在上篇，《泰》《否》《需》《讼》《小畜》《履》《同人》《大有》《无妄》《大畜》也。有《坤》而在上篇，皆一阳之卦也。卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇，《师》《谦》《豫》《比》《复》《剥》也。

其余有《坤》者皆在下篇，《晋》《明夷》《萃》《升》也。卦一阴五阳者，皆有《乾》也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。王弼云“一阴为之主”，非也。故一阴之卦皆在上篇，《小畜》《履》《同人》《大有》也。

卦二阳者，有《坤》则居下篇；《小过》虽无《坤》，阴过之卦也，亦在下篇。其余二阳之卦，皆一阳生于下而达于上，又二体皆阳，阳之盛也，皆在上篇，《屯》《蒙》《颐》《习坎》也。阳生于下，谓《震》《坎》在下。《震》，生于下也。《坎》，始于中也。达于上，谓一阳至上，或得正位也。生于下而上达，阳之畅盛也。阳生于下而不达于上，又阴众而阳寡，复失正位，阳之弱也，《震》也，《解》也。上有阳而下无阳，无本也，《艮》也，《蹇》也。《震》《坎》《艮》，以卦言则阳也，以爻言则皆始变，微也。而《震》之上《艮》之下无阳，《坎》则阳陷，皆非盛也。唯《习坎》则阳上达矣，故为盛卦。

二阴者，有《乾》则阳盛可知，《需》《讼》《大畜》《无妄》也；无《乾》而为盛者，《大过》也，《离》也。《大过》阳盛于中，上下之阴弱矣。阳居上下，则纲纪于阴，《颐》是也。阴居上下，不能主制于阳而反弱也；必上下各二阴，中唯两阳，然后为胜，《小过》是也。《大过》《小过》之名可见也。《离》则二体上下皆阳，阴实丽焉，阳之盛也。其余二阴之卦，二体俱阴，阴盛也，皆在下篇，《家人》《睽》《革》《鼎》《巽》《兑》《中孚》也。

卦三阴三阳者敌也，则以义为胜。阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也。阳少于阴而居上，则为胜。《蛊》，少阳居长阴上；《贲》，少男在中女上，皆阳盛也。《坎》虽阳卦，而阳为阴所陷，弱也，又与阴卦重，阴盛也。故阴阳敌而有《坎》者，皆在下篇，《困》《井》《涣》《节》《既济》《未济》也。

或曰：一体有《坎》，尚为阳陷，二体皆《坎》，反为阳盛，何也？曰：一体有《坎》，阳为阴所陷，又重于阴也；二体皆《坎》，阳生于下而达于上，又二体皆阳，可谓盛矣。

男在女上，乃理之常，未为盛也。若失正位而阴反居尊，则弱也。故《恒》《损》《归妹》《丰》皆在下篇。女在男上，阴之胜也。凡女居上者，皆在下篇，《咸》《益》《渐》《旅》《困》《涣》《未济》也。唯《随》与《噬嗑》，则男下女，非女胜男也。故《随》之《彖》曰：“刚来而下柔。”《噬嗑》彖曰：“柔得中而上行。”长阳非少阴可敌，以长男下中少女，故为下之。若长少敌，势力侔，则阴在上为陵，阳在下为弱，《咸》《益》之类是也。《咸》亦有下女之象，非以长下少也，乃二少相感以相与，所以致陵也，故有利贞之诫。《困》虽女少于男，乃阳陷而为阴掩，无相下之义也。

《小过》二阳居四阴之中，则为阴盛；《中孚》二阴居四阳之中，而不为阳盛，何也？曰：阳体实，《中孚》中虚也。然则《颐》中四阴不为虚乎？曰：《颐》二体皆阳卦，而本末皆阳，盛之至也。《中孚》二体皆阴卦，上下各二阳，不成本末之象，以其中虚，故为《中孚》，阴盛可知矣。

易序（见《性理群书》）

《易》之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣：先天下而开其物，后天下而成其务。是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以“《易》有太极，是生两仪”。太极者道也，两仪者阴阳也。阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。

《易》，所以定吉凶而生大业，故《易》者阴阳之道也，卦者阴阳之物也，爻者阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇耦；爻虽不同，所同者九六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。远在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。

至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦亦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也。以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦爻彖象之义，而不知有卦爻彖象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。

虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者可以言知，未形未见者不可以名求。则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。

礼序（同上）

礼经三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。鄙夫野人卒然加敬，逡巡逊却而不敢受；三尺童子拱而趋市，暴夫悍卒莫敢狎焉。彼非素有于教与邀誉于人而然也，盖其所有于性，物感而出者如此。故天尊地卑，礼固立矣；类聚群分，礼固行矣。

人者，位乎天地之间，立乎万物之上；天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。圣人循此，制为冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之礼，以行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义。其形而下者，具于饮食器服之用；其形而上者，极于无声无臭之微；众人勉之，贤人行之，圣人由之。故所以行其身与其家与其国与其天下，礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自古始，下逮五季，质文不同，罔不由是。然而世有损益，惟周为备。是以夫子尝曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”逮其弊也，忠义之薄，情文之繁，林放有礼本之问，而孔子欲先进之从，盖所以矫正反弊也。然岂礼之过哉？为礼者之过也。

秦氏焚灭典籍，三代礼文大坏。汉兴购书，《礼记》四十九篇杂出诸儒传记，不能悉得圣人之旨。考其文义，时有牴牾。然而其文繁，其义博。学者观之，如適大通之肆，珠珍器帛随其所取；如游阿房之宫，千门万户随其所入；博而约之，亦可以弗畔。盖其说也，粗在应对进退之间，而精在道德性命之要；始于童幼之习，而终于圣人之归。惟达于道者，然后能知其言；能知其言，然后能得于礼。然则礼之所以为礼，其则不远矣。昔者颜子之所从事，不出乎视听言动之间，而《乡党》之记孔子，多在于动容周旋之际，此学者所当致疑以思，致思以达也。

褅说（见朱子文集）

褅，其祖之所自出，始受姓者也；其祖配之，以始祖配也。文、武必以稷配，后世必以文王配。所出之祖无庙，于太祖之庙褅之而已。万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天也。周之后稷生于姜嫄，姜嫄以上更推不去也。文、武之功起于后稷，故配天者须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，帝即天也。聚天之神而言之，则谓之上帝。此武王祀文王，推父以配上帝，须以父也。

曰“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”，不曰武王者，以周之礼乐出于周公制作，故以其作礼乐者言之。犹言“鲁之郊褅非礼，周公其衰”，是周公之法坏也。若是成王祭上帝，则须配以武王。配天之祖则不易，虽百世惟以后稷，配上帝则必以父。若宣王祭上帝，则亦以厉王。虽圣如尧、舜，不可以为父；虽恶如幽、厉，不害其为所生也。故《祭法》言“有虞氏宗尧”，非也。如此则须舜是尧之子。苟非其子，虽授舜以天下之重，不可谓之父也。如此，则是尧养舜以为养男也，禅让之事蔑然矣。

以始祖配天，须在冬至，一阳始生，万物之始，祭用圜丘，器用陶匏稿秸，服用大裘。而祭宗祀九月，万物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以为配，而祭于明堂也。

本朝以太祖配于圜丘，以祢配于明堂，自介甫此议方正。先此祭五帝，又祭昊天上帝，并配者六位。自介甫议，惟祭昊天上帝，以祢配之。太祖而上，有僖、顺、翼、宣。先尝以僖祧之矣，介甫议以为不当祧，顺以下袜可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当袜。以是言之，则英雄以得天下自己力为之，并不得与祖德。或谓：灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本，盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼。介甫所见，终是高于世俗之儒。

书铭（见《微言》）

含其英，茹其实；精于思，贯于一。

与方元寀手帖（见《近思录》）

圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳，得其门，无远之不可到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。

（按：朱子跋此帖有二，其一有应举耕田之语，又尝得先生年廿五时与方氏帖，惜皆不可见，姑记朱语云。）

谢执政书（见张绎《师说》）

公知射乎？有人执弓于此，发而多中，人皆以为善射矣。一日，使羿立于其傍，道之以毂率之法。不从，羿且怒而去矣；从之，则戾其故习而失多中之功。故不若处羿于无事之地，则羿得尽其言，而用舍羿不恤也。颐才非羿也，然闻羿之道矣，虑其害公之多中也。

谢傅（耆）伯寿手谒（见朱子文集）

颐谨诣行馆拜谢长官秘书。十月日，河南程颐状。

答晁以道书（见《吕氏杂志》）

颐与尧夫同里巷居三十年余，世间事无所不论，惟未尝一字及“数”耳。

与横渠简（见《朱子语类》）

尧夫说《易》好，今夜试来听他说看。（一作：“说《先天图》甚有理，可试往听他说看。”）

答谢良佐书

（见《微言》。○又杨遵道录，但是问答，不云有书。）

族子至愚，无足责；故人素厚，不敢疑。孟子既知天，安用尤臧氏？

寄范淳夫书（同上）

丞相久留，左右所助。一意正道者，实在原明耳。

右伊川先生文

博闻续记

（此记系取朱子《名臣言行录》及邵氏《易学辨惑》所载，以补《遗书》《外书》之未备。若夫他书，岂无附见，然未敢必信，故不复取云。）

一日，二程先生侍太中公访康节于天津之庐。康节携酒，饮月陂上，欢甚，语其平生学术出处之大致。明日，明道怅然谓门生周纯明曰：“昨从尧夫先生游，听其论议，振古之豪杰也。惜其无所用于世。”纯明曰：“所言何如·”明道曰：“内圣外王之道也。”是日，康节有诗，明道和之，今各见集中。（《闻见录》）

右二先生语

李文定公为举子时，从种放明逸先生学。将试京师，携明逸书见柳开仲涂，以文卷为贽，与谒俱入。久之，仲涂出，曰：“读君之文，须沐浴乃敢见。”因留之门下。一日，仲涂自出题，令文定与其诸子及门下客同赋。赋成，惊曰：“君必魁天下，为宰相。”令门下客与诸子拜之，曰：“异日无忘也。”及文定为宰相，仲涂门下客有柳某者，文定命长子东之娶其女，不忘仲涂之言也。文定所拟赋题不传。如王沂公曾，初作《有物混成赋》，识者知其决为宰相。盖所养所学，发为言辞者，可以观矣。程明道先生为伯温云。（《闻见录》）

神宗欲用温公，召知许州令过阙上殿。方下诏，谓监察御史里行程颢曰：“朕召司马光，卿度光来否·”颢对曰：“陛下能用其言，光必来；不能用其言，光必不来。”帝曰：“未论用其言，如光者常在左右，人主自可无过。”公果辞召命。（同上）

熙宁十年春，吕申公起知河阳，河南尹贾公昌衡率温公、程伯淳饯于福先寺上东院，康节以疾不赴。明日，伯淳语康节曰：“君实与晦叔席上各辩论出处不已，颢以诗解之。”云云。（同上）

陈左司瓘曰：“范公淳夫尝论颜子不迁怒不贰过，惟伯淳能之。”予问公曰：“伯淳谁也·”公默然久之，曰：“不知有程伯淳邪·”予谢曰：“生长东南，实未知也。”予常以寡陋自愧。了翁之子正由云：“了翁自是每得明道先生之文，必冠带然后读之。”（《范太史遗事》）

右明道先生语

曹彬攻金陵，垂克，忽称疾不视事。诸将皆来问疾，彬曰：“余之病非药石所愈。惟须诸公共发诚心，自誓以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺，共焚香为誓。明日稍愈。及克金陵，城中皆按堵如故。曹翰克江州，忿其久不下，屠戳无遗。彬之子孙贵盛，至今不绝。翰卒不三十年，子孙有乞丐于海上者矣。程颐云。（《涑水记闻》）

程伊川曰：“凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，望之可知也。”（《闻见录》）

或问伊川，量可学否？曰：“可。学进则识进，识进则量进。”曰：“如魏公可学否·”曰：“魏公是闲气。”（《胡氏传家录》）

异时，伊川同朱公拨访先君，先君留之饮酒，因以论道。伊川指面前食卓曰：“此卓安在地上，不知天地安在甚处·”先君为之极论天地万物之理，以及六合之外。伊川叹曰：“平生唯见周茂叔论至此，然不及先生之有条理也。”（《易学辩惑》）

伊川又同张子坚来，方春时，先君率同游天门街看花。伊川辞曰：“平生未尝看花。”先君曰：“庸何伤乎？物物皆有至理。吾侪看花，异于常人，自可以观造化之妙。”伊川曰：“如是则愿从先生游。”（同上）

先君病且革，伊川曰：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”先君曰：“平生学道，固知此矣，然亦无可主张。”伊川犹相问难不已。先君戏之曰：“正叔可谓生姜树头生，必是生姜树头死也。”伊川曰：“从此与先生永诀矣，更有可以见告者乎·”先君声气已微，举张两手以示之。伊川曰：“何谓也·”先君曰：“面前路径，须常令宽。路径窄，则自无著身处，况能使人行也·”（同上）

右伊川先生语