此卷亦有不可晓处，今悉存之，不敢删去。

与人为善。

始初便去性分上立。（晦叔）

猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也！但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年，因见，果知未。（一本注云：“明道年十六七时，好田猎，十二年暮归，在田野间见田猎者，不觉有喜心。”）

周公不作膳夫、庖人、匠人事，只会兼众有司之所能。

有田即有民，有民即有兵，乡遂皆起兵。

禅学只到止处，无用处，无礼义。

槁鞂、大羹、鸾刀，须用诚相副。

介甫致一。

尧、舜知他几千年，其心至今在。

心要在腔子里。

体道，少能体即贤，尽能体即圣。

孔子门人善形容圣人。

尧夫道虽偏驳，然卷舒作用极熟，又能谨细行。

“虚而不屈，动而愈出。”

只外面有些罅隙，便走了。

只学颜子不贰过。

“忠恕违道不远”，“可谓仁之方”，“力行近乎仁”，“求仁莫近焉”。仁道难言，故止曰近、不远而已，苟以力行便为仁，则失之矣。“施诸己而不愿，亦勿施于人”，“夫子之道忠恕”，非曾子不能知道之要，舍此则不可言。

圣人之明犹日月，不可过也，过则不明。

愚者指东为东，指西为西，随众所见而已。知者知东不必为东，西不必为西。唯圣人明于定分，须以东为东，以西为西。

邵尧夫犹空中楼阁。

兵法远交近攻，须是审行此道。（知崇礼卑之意。）

只是论得规矩准绳，巧则在人。

庄子有大底意思，无礼无本。

体须要大。

外面事不患不知，只患不见自己。

“雍也仁而不佞。”（晦叔）

人当审己如何，不必恤浮议。志在浮议，则心不在内，不可应卒处事。

三命是律，星辰是历。

静坐独处不难，居广居、应天下为难。

保民而王。（今之城郭，不为保民。）

行兵须不失家计。（游兵夹持。）

事，往往急便坏了。

与、夺、翕、张，固有此理，老子说著便不是。

诚神不可语。

见之非易，见不可及。

孔子弟子少有会问者，只颜子能问，又却终日如愚。

只理会生是如何。

静中便有动，动中自有静。

洒埽应对，与佛家默然处合。

丧事，人所不勉处；酒，人所困处；孔子于中间处之得宜。

玩心神明，上下同流。

敬下驴不起。（世人所谓高者却是小，陈先生大分守不足。）

尧、舜极圣，生朱、均。瞽、鲧极愚，生舜、禹。（无所不用其极。）

开物成务，有济世之才。

禹不矜不伐，至柔也，然乃见刚。

以诚意几楪子，何不可？若有为果子，系在他上，便不是。信得及便是也。

九德最好。

不学，便老而衰。

应卒处事。

不见其大，便大。

职事不可以巧免。

雍置帅，内郡养耕，外郡御守。

兵能聚散为上。

把得性分定，做事直是不得放过。

韩信多多益办，只是分数明。

微仲焚禁山契书。

义勇也是拘束太急，便性轶轻劣。大凡长育人材，且须缓缓。

兵阵须先立定家计，然后以游骑旋，旋量力分外面与敌人合，此便是合内外之道。若游骑太远，则却归不得。至如听金鼓声，亦不忘却自家如何，如苻坚养民，一败便不可支持，无本故也。

坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可废？但出井中，便见天大。已见天如此大，不为井所拘，却入井中也不害。

致知，但知止于至善、为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面。只务观物理，汎然正如游骑无所归也。

即目所学便持。“吾斯之未能信”，道著信，便是止也。

《晋书》谓吾家书籍当尽与之。岂止与之？当再拜而献之。

病昏不为他物所夺，只有正气，然犹有力，知识远过于人，况吾合天地之道，安有不可？

须是无终食之间违仁，即道日益明矣。

不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。