此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。

质夫沛然。择之茫然，未知所得。季明安。

兄（吕本“兄”字下旁注“指明道”三字，如此则下“厚”字应非人名）厚临终过西郊（一作“洛”），却相疑，平生不相疑。

叔不排释、老。（吕本“叔”字下旁注“指伊川”三字。鹤鸣谨按：二程子排佛、老甚力，吕本注误。）

惟善变通，便是圣人。

圣人于天下事，自不合与，只顺得天理，茂对时，育万物。

尧、舜、共、鲧、皋陶（一作“夔”）时与孔子异。

正名（养老）荀文若（利）魏郑公（正当辨）

学原于思。

仁，人此，义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。

孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭”。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故《中庸》言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。

“博施”“济众”，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见？及上到顶，则相轮为我有。

四体不仁。

鬼是往而不反之义。

天人本无二，不必言合。

俨然，即之温，言厉。佗人温则不厉，俨然则不温。惟孔子全之。

大圭黄钟，全冲和气。

李宏中力田养亲。

节嗜欲，定心气。（即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。）

看一部《华严经》，不如看一《艮》卦。（经只言一止观。）

论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。二之则不是。

人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发。（或仁，或义，或孝，或弟。）去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。

觉悟便是信。

自“幼子常视无诳”以上，便是教以圣人事。

人之知思，因神以发。

成己须是仁，推成己之道成物便是智。

怒惊皆是主心不定。（不迁怒。）

非礼不视听言动，积习尽有功，礼在何处？

“不有躬，无攸利。”不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。

地不改辟，民不改聚，只修治便了。

饥食渴饮，冬裘夏葛，若置些私吝心在，便是废天职。

忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。

日月，阴阳发见盛处。

月受日光（父子），龙敏（挝鼓）。

鼓动万物，圣人之神知则不可名。

凡物参和交感则生，不和分散则死。

凡有气莫非天，凡有形莫非地。

气有偏胜处。

二气、五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。

元气会则生圣贤。理自生。

天只主施，成之者地也。

须要有所止。（止于仁，止于孝，止于大分。）

有形总是气，无形只是道。

《咸》六四言“贞吉悔亡”，言感之不可以心也。（不得只任心地看过，更留心。）

存养熟后，泰然行将去，便有进。

《艮》卦只明使万物各有止，止分便定。（“艮其背，不获其身，不见其人。”）

曾子疾病，只要以正，不虑死，与武王“杀一不辜，行一不义，得天下不为”同心。

百官万务、金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。

蜀山人不起念十年，便能前知。

只是一个诚。（天地万物鬼神本无二。）

清明在躬，志气如神。（久且熟。）

观天地生物气象。（周茂叔看。）

“在帝左右”，帝指何帝？

卜筮在精诚，疑则不应。（一本注云：“疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。”）

懈意一生，便是自弃自暴。

“勿忘勿助长，必有事焉”，只中道上行。

忠信而入，忠信而出。（油火上竿禁幌蚣。）

涵养著乐处，养心便到清明高远。

天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处。（一本注云：“兑泽有自相滋益之意。”）

凝然不动，便是圣人。

多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其余自正。

人少长须激昂自进，中年已后，渐至德成，方可自安。

“致知在格物”，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自定则心正，始学之事也。

斋戒以神明其德。

明德、新民，岂分人我？是成德者事。

天无形，地有形。

虚心实腹。

静后见万物自然皆有春意。

天之生物无穷，物之所成却有别。

致曲不要说来大。

和平依磬声，玉磬声之最和平者养心。

羊头山老子说一籽二米租黍，则是天地气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。

八十四声，清者极吹尽清，浊者极吹尽浊，就其中考中声上生下生。

霜露，星之气，异乎雨雪。

“密云不雨”，尚往则气散。（先阴变风，气随风散。）

苔木气为水土所发。

草类竹节可见。黄钟牛鸣，胎息气。

意言象数（邵尧夫）。

周茂叔穷禅客。

明善在明，守善在诚。

《复》卦非天地之心，复则“见天地之心”。圣人无复，故未尝见其心。

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。（一年有一年工夫。）

忿欲忍与不忍，便见有德无德。

《周南》《召南》如《乾》《坤》。

今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。

叔一生不曾看《庄》《列》，非礼勿动勿视，出于天与，从幼小有如是才识。

夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。

孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。

去健羡，毋意，义之与比。（亲于其身为不善，直是不入。）

山林之士，只是意欲不出。

重，主道也。士大夫得有重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。

有庙即当有主。

技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。

不应为，总是罪过。

《诗》兴起人志意。

小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。

语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今（消息）。

慎终追远。（不止为丧祭。）

铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。

民须仁之，物则爱之。

圣人缘人情以制礼，事则以义制之。

息，止也，生也。止则便生，不止则不生。（《艮》，始终万物。）

不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。（《素问》。）

曾点、漆雕已见大意，故圣人与之。

颜子所言不及孔子。“无伐善，无施劳”，是他颜子性分上事。孔子言“安之，信之，怀之”，是天理上事。

大抵有题目事易合。

心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不著别事杂乱，兼无昏气。（人须致一如此。）

孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？

人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。

诚则自然无累，不诚便有累。

贫子宝珠。

君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既立，所造有浅深，则由勉与不勉也。（正）

人多昏其心，圣贤则去其昏。

以富贵为贤者不欲，却反人情。

闻见如登九层之台。

《中说》有后人缀缉之。

观两汉已前文章，凡为文者皆似。

杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。

祭而立尸，只是古人质。

颜子箪瓢，非乐也，忘也。

孟子知言，则便是知道。

夷、惠圣人，传者之误。“不念旧恶”，此清者之量。

“思与乡人处”，此孟子拔本塞源。

庾公之斯，取其不背学而已。

杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。

伊尹不可言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。

孔子免匡人之围，亦苟脱也。

四端不言信，信本无在。在《易》则是至理，在孟子则是气。

子产语子太叔，因其才而教之。

《序卦》非《易》之蕴，此不合道。（韩康伯注。）

“仰之弥高”，见其高而未能至也。“钻之弥坚”，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。

义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。

读《论语》《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为”。

汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也，圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。《记》曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。《春秋》书“亳社灾”，然则皆自汤之不迁始也。

五亩之宅（田二献半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭），三易，再易，不易。（三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。）

古者百步为亩，百亩当今之四十一亩也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃如此。

古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害，后世人多，就下而处则为害也。

四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。

今人以影祭，或画工所传，一髭髪娶不当，则所祭已是别人，大不便。

今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。

有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。

古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。

“古之学者为己，今之学者为人”；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。

方今有古之所无者二：兵与释、老也。

言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。

汎乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。

二经简编，后分者不是。

《诗》大率后人追作，马迁非。

圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却有至忧。

圣人之言远如天，贤者小如地。

天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事物之谓理。

“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。

治必有为治之因，乱必有为乱之因。

受命之符不足怪。

射则观其至诚而已。

学行之上也，名誉以崇之，皆杨子之失。

“由之瑟，奚为于丘之门”，言其声之不和，与己不同。

“视其所以”，观人之大概；“察其所安”，心之所安也。

子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。

“居是邦也，不非其大夫”，此理最好。

“出入”，可也；出须是同归。

“博施济众”，仁者无穷意。

“知和而和”，执辞时不完。

“无欲速”，心速；“七年”，理速。

养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。

发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。

诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。

无妄之谓诚，不欺其次矣。（一本云：“李邦直云：‘不欺之谓诚。’便以不欺为诚。徐仲车云：‘不息之谓诚。'《中庸》言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。”）

赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。

石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最没义。

《易》爻应则有时而应，又远近相感而悔吝生。

王通《家人》卦是。（《易传》言明内齐外，非取象意，疑此“是”字上脱一“不”字也。）

《诗序》必是同时所作，然亦有后人添者。如《白华》只是刺幽王，其下更解不行，《绵蛮》序“不肯饮食教载之”，只见《诗》中云“饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之”，便云教载，绝不成言语也。又如“高子曰：灵星之尸也”，分明是高子言，更何疑？

文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？《二南》以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。

“五世”，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言“予未得为孔子徒也”。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。

邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。

无耻之耻。（注是。）

行之不著，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由

“送死”，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。“养生”，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？（人未有自致，必也亲丧乎!）

王者之《诗》亡、《雅》亡，政教号令不及于天下。

“仁言”，为政者道其所为；“仁声”，民所称道。

“不得于言，勿求于心，不可。”养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。

“一言而可以折狱者，其由也与!”言由之见信如此，刑法国人尚可信，其他可知。

若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。

“先进于礼乐”，质也；“后进于礼乐”，文也。“文质彬彬，然后君子”，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而“吾从周”，此上文一事，又有不从处，“乘商之辂”。

《中庸》首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用《周礼》，自汉以来用。

有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乘之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。

齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弑君，无君臣上下之分，也不然。

“色难”形下面“有事服劳”而言，服劳更浅。若谓论父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时，养志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。

在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。（又引《文中子》。）

“不有祝鮀之佞与宋朝之美”（才辩），难免世之害矣。

当孔子时，传《易》者支离，故言“五十以学《易》”。言学者（谦辞）学《易》可以无大过差。《易》之书惟孔子能正之，使无过差。

“《诗》《书》”，统言；“执礼”，人所执守。

贤者能远照，故能避一世事，其次避地，不居乱邦。

不愧屋漏，则心安而体舒。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”此非自得也，勉而能守也。“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，以勉中人之学也。

经所以载道也，器所以用也。学经而不知道，治器而不用，奚益哉？（一本云：“经者载道之器，须明其用。如诵《诗》须达于从政，能专对也。”）

今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。

夫内之得有浅深，外之来有轻重。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。