一诚：续佛心灯弘法精进
一诚法师（1927年2月----），出生于湖南宁乡县一普通农户家中，俗姓周，名叫云生，为中国佛教协会名誉会长。1948年周云生来到湖南长沙县的黄金园乡洗心庵，参明心为师，从此剃度出家，承禅宗临济一派，法号一诚，字悟圆。1956年，依止虚云老和尚门下，受具足戒。1957年，在虚云法师的主持下，得到禅宗沩仰宗和临济宗的法脉传承。在1985年，一诚法师担任真如禅寺的主持，此后历任中国佛教协会副会长以及江西省佛教协会会长，2002年当选为中国佛教协会会长。
云生自幼就不喜荤腥，在少年时代就经常跟随亲友来到乌山寺焚香礼佛，不久之后，便跟从一位师傅，皈依了三宝，专门修习念佛法门。在22岁的某天，他正在乌山寺大殿里拜佛，当他看到大殿内庄严无比的佛像和佛像前的一支支燃烧着的蜡烛时，内心顿时充满无上的欢喜之情，于是脱囗诵道：“今来无三字，皈依故佛前，……乌山寺姻渺，灯光用大千。”
在场的僧俗众人在听到之后无不惊讶，都认为这位年轻人早已具备了修佛成道的夙愿，而如今善根具足，才有出家修学的机缘。有位长辈说：“这人和禅法有着深厚的宿缘，而且悟性极高，假如一心参禅，则有望成为一代宗长。”从此之后，云生的皈依老师果然教他改修禅学。当年六月，云生辞别亲人，来到湖南长沙，追随明心为师，始有一诚的法号。
在追随明心法师学习佛法的过程中，一诚法师尤其潜心于《金刚经》的学习和研究，并有着自己深刻的体悟。后追随虚云法师受具足戒，在云居山刻苦修行，由于精勤修习，得到虚云法师的称扬。在1957年，法缘具备时，由虚云老法师亲自主持仪式，将一诚法师列为沩仰宗第十代传人，同年又传授临济宗法券，在此后的修行生涯中，一诚法师勇猛精进，专心修学，不仅广泛地研读佛教典籍，而且刻苦学习文化知识，由此道业日隆。
1985年秋天，一诚法师升座为真如禅寺方丈，以“继佛续心灯，宏法是家务”为己任，以实践头陀苦行为志向，在主持寺庙事务管理上，法师在注重历代祖师的遗训的同时，还密切结合现代的新形势，形成新一代宗风。由于一诚法师爱国爱教，道业精进，佛学造诣高，因此在僧俗两界都有着极高的声望。
在和大家谈到佛教的发展和学佛修行这方面的问题时，老法师说：“佛教的宗旨是要普度众生。慈，是指予人于乐，给人带来欢喜；悲，是指要解除人心中的烦恼，解人之苦，佛教始终是在这两个层面上讲慈悲。如果只是予人爱，还不够，还不彻底，它同时还关注人的痛苦。慈悲涵盖了一切让人感动的爱，这是佛教所特有的人文情怀。”（见一诚法师《漫谈佛教的发展与学佛修行》一文）
现在我们这个社会，最缺少的就是人与人之间的关爱和温情。有些人对异**得死去活来，但是却不肯奉献出一丁点儿的爱回报社会和大众。这样的爱，只是一种贪爱，贪爱是自己痛苦，他人也痛苦。而大爱，慈悲之爱，却不仅能给给自己带来灵性的光芒，更能给社会和大众带来温暖。这是一种情感上的升华，更是人格的提高。
还有些人对佛教的“不执著”有些不理解，在做事情时，遇到了困难，就觉得不能执著下去，于是就放弃了自己的理想和初衷，做事半途而废。对此，一诚法师说：“佛教里所说的不执著，是告诉你不要对所产生的烦恼执著，而不是要你放弃做事的执著。要你放下负面的情绪，放下内心的压力和失落，这些压力和失落恰恰来自你内心的不坚定、不明朗。同样的一件事情，让一个信念坚定，内心从容的人去做，他就没有那么多的烦恼和失落。”（同上）
很多朋友都有这样的经历：想做某件事情，但总是犹豫不决的，反复来回地在心里思考，计划，但就是不敢去实践一下。这样来回地犹豫着不仅会错过成功的机会，更让自己的内心陷入不安和烦恼的境地。这就说明，这个人没有放下负面的情绪，心里总是装着恐惧和惊慌，以这样的心去做事，定然不能成功。
真正内心从容安适的人，他们在做起事情来总能得心应手，因为他们有坚定的信念和明确的目标，最主要的是，他们内心的烦恼少，而把自己的心更多地关注在利益群生的方面。以这种心来做事，不仅能够减少外部的障碍，也能够以轻松的心在人生的道路上勇猛前进。心内的轻松，可以让我们前行得更快，也使我们能够以一种更饱满、更自信的姿态面对命运中出现的坎坷。
那么，佛教是如何教给人们处理日常事务的呢？一诚法师在《漫谈佛教的发展与学佛修行》一文中写道：“佛教告诉你该止即止，该行则积极地去行，告诉你要放下你内心的失望和悲伤，积极地去做你要做的事，而不是什么都不作，它始终教导人们用一种积极的、明朗的、从容的心态去对待事物。”
可见，佛教并不是要人们消极、被动地接受命运的安排，对事情保持不闻不问的态度，而是让我们学会放下内心的恐惧和疑虑，以一种积极的心态去处理事情。佛教给我们提供的是一种心灵体操，可以让我们以明朗从容的心态面对一切挑战，而这尤其是为现代忙碌的都市人提供了放松身心灵，清净自心，放下任何思想包袱以达到一种自由任运、没有心理压力、毫无阻碍和束缚的精神状态，在这样的状态下去做事，往往能够获得意想不到的成功。
“所谓出世的说法是对佛教没有深入的了解，佛教讲‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’这是佛教的根本。佛法是心法，不作恶，行善，始终要人们放下的是内心的消极的执著，以完成人生的升华。”一诚法师就大家对佛教抱有的出世论谈了一下自己的看法，老法师认为佛法是一种心灵学问，而人们的心灵始终是要放在现实生活之中的。因此，佛法是一种调心的法门，佛法也不是超然于世外的，而是一种指导人们如何在现实生活中调整自己的心态的方法。
佛教的根本是劝善止恶，净化心灵，而最终目的无非是实现自利利他，实现社会的和谐以及人们生活的美好，提高生命质量。一诚法师也希望每个人都能了解佛法，明白自己的命运由自己掌握，只有多积善缘，才能有更多的福报，以改变外境对自己不利的因素。
在2003年9月，一诚法师担任中国佛学院所在地北京法源寺的方丈，一诚法师指出，在现代社会，佛教界应该大力弘扬佛教的优良传统，爱国爱教，自利利他，不仅要加强中国佛教自身的建设，培养更多爱国爱教、德才兼备的僧尼队伍，加强佛教道风建设，而且还要开展同港澳台佛教界以及海外侨胞等华人佛教界的联谊工作，加强交流与合作，为弘法利生做出贡献，为促进祖国统一而做出努力。一诚法师以他的实际行动向世界宣告了新一代佛教界人士对于国家的爱、对于众生的感念之情！
传印：净念一心法印长传
传印法师，俗姓吕，字月川，名毓岱，于1927年1月30日出生在辽宁庄河，1954年在江西云居山出家，1955年受戒，依止虚云法师，授沩仰宗法系第九代传人。现为中国佛教协会会长，中国佛学院院长，庐山东林寺方丈。
法师出生在一个佛化家庭，母亲和姐姐都于1960年出家修学，幼年时因为家庭教育，而信仰佛教，在1947年皈依于本县普化寺的崇仁法师，追随其研习佛学，并剃度出家。 1954年来到江西省永修县云居山真如寺，并于次年冬季依虚云法师受具足戒。1956年起亲侍虚老左右，并赐法名宣传，是为沩仰宗第九世传人。
1960年9月，法师入中国佛学院，于1965年9月本科毕业，之后又回到江西云居山真如寺，担任典座并兼任副寺。1978年秋，应邀前往浙江天台国清寺任职，1979年12月，又调往北京中国佛教协会。1981年春，法师前往日本京都净土寺佛教大学进修，于1983年12月回国。此后在中国佛学院担任教务长，1994年8月，担任江西庐山东林寺主持。1999年2月，担任北京市佛教协会会长。2010年2月当选中国佛教协会会长，并于10月被增补为全国政协委员。
传印法师为当代禅宗、净土宗的一代高僧。他学识渊博，著作等身，同时也是中国佛学院最早的本科生之一和中国佛教界第一批赴日留学人员，大师的主要著作有《印度学讲义》、《净土宗教程》、《中国佛教与日本净土宗》等。多年来传印法师不仅精心管理着佛教事务，而且还十分关心佛教在现代社会的发展问题。
传印长老在为《慧思大师文集》所作的序言里如是说道：“这是一个物质的丰盛年代，却是一个精神的末法时代。物质与精神严重失调，影响社会和谐、人与自然的和谐，最重要的是影响人们自身内心的和谐。”
可见，即便拥有再多的物质财富，假如不能实现内心的平和、宁静、喜悦，我们的生活也不会是幸福的，我们的人生也必将是枯燥无味的。当物质生产与精神需求严重失调时，人们的内心就必定不会平静，而内心的烦闷、暴躁、抑郁等等负面情绪绝对会引发各种社会问题。因此，佛教净化人们心灵的作用也就显得尤为重要。
至于要如何最大限度地做好弘法利生事业，传印法师认为，出家人也要跟上时代前进的步伐，利用现代社会的高科技手段来弘法利生，佛教教育不能对这些新事物坐视不理，而是要跟上时代，积极利用诸如网络空间、远程授课等新事物的积极作用，来普及人间佛教建设。
在普及人间佛教建设的过程中就免不了讲经说法的工作，而这项工作却又是最为繁重的。传印法师认为，讲经说法尽管任务艰巨，工作繁重，但是却对佛教的发展，特别是佛教在现代社会中获得新的生命力以便能使更多人沐浴在佛法智慧中起着重要的意义。
传印法师说，佛教经典就如同大慈大悲大智之水，以这些水来浇灌有情众生，可以使世间有情成就诸佛菩萨一般的智慧果实，而这也正是佛陀建立佛教时的初衷，可以这样说，讲经说法的一大意义就是可以帮助众生获得智慧，得到解脱，成就无上善果，不论是出家法师，还是在家的善知识，假如能够如法地向人传授佛教经典，启人智慧，发人深省，那么他的功德福利便是不可思议的。假如大家都能有这个发愿，或者尽自己的力量向人讲解经典，或者尽可能地多向善知识学习经典中的智慧，这无疑是在给自己增加福慧。
讲经说法，虽然很是辛劳，但这也是佛门弟子不断践行四弘誓愿的主要途径，佛弟子的四弘誓愿是：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。众生如何度？自然是要依靠佛教经典中所宣讲的佛法了。佛法就如同那度人的船，而讲经说法的佛弟子便是这掌舵的人。你肩上担负的可是世间有情众生是否能够得到解脱，出离生死轮回，因此，各位佛弟子也该明白自己所担负的如来事业有多么重要。
那么，无边的烦恼如何断除呢？自然还是要用经典中的佛法来对治。佛弟子跟随法师学习，尚且不能做到精通每一部经典，更何况是普通的众生呢？因此，佛弟子不仅要努力学习佛教典籍，去实践、去觉悟，而且还要教给别人如何实践，引导大家共同开悟。如此，大家的烦恼才可断除，内心的烦恼渐渐少了，内心世界便多了一分清明，这世间便也多了一些平和。
再有，那无量的法门如何才能学通学透学彻，自然是在讲经说法的过程中来不断深化自己对佛教经典的理解和认识程度。佛弟子在给其他众生讲经说法时，其实也是在考察自己平时是否认真地、深刻地学习、领会了佛教经典。每次讲经说法，其实都是对以往所学法门的深化，看起来，佛弟子讲经说法是在帮助他人，利益他人，其实这个过程也是在帮助他自己啊！
佛道如何能够成就，这个问题可就不光是和佛弟子一个人有关了。只有世间的众生都被度脱，佛弟子的使命也才能算是完成，他的佛道才能成就。须知道，你与众生体性无二，众生能够出离苦海、跳出轮回，你才能够出离苦海、跳出轮回。大乘佛法讲求的是自觉觉他、自他两利、普度众生，只有众生悉数度脱，你的佛道才算真正成就。
讲经说法，也是佛弟子报恩济苦的体现。我们每个人来到世间就有四重恩要报：国家恩、父母师长恩，一切众生恩和佛法僧三宝恩。此外，还有三途苦需要佛弟子济度，这三恶道分别是饿鬼道、畜生道、地狱道。而报恩救苦的最好手段就是讲经说法。为什么呢？世间一切珍宝，都不会长久存留，你用多么珍贵的宝贝去供养众生，报答众生恩情，都太肤浅。可惟有这佛法智慧却是世间稀有难得、最为殊胜的，你讲经说法启迪众生的智慧，引领他们体悟心性，证得无上善果，试问在这世间还有什么能够比得上讲经说法所带给众生的幸福和喜悦啊？
此外，讲经说法还有利于净化人们心灵，提升大众的人格境界和思想情操。对于那些整日沉迷于声色歌舞和名利地位中的人们来说，不啻为一支清醒剂，唤醒他们久已沉睡的良知，以及沉迷于轮回而不自知的迷梦。佛弟子讲经说法，用自己的言传身教警醒世人，美化人伦，提升整体的道德素养，从而实现诚信互助、奉行众善的社会和谐风气。
传印法师在弘法工作中还谈到佛教教育在现代社会所面临的机遇与挑战这一问题。传印长老认为，“从中国佛教的历史经验看，佛教自身建设的好坏是决定佛教兴衰存亡的根本内因。能否抓住机遇、面对挑战，归结于佛教自身建设的开展与深化。”
我们知道，佛教是知行并重、悲智双运的自觉教育。佛教教给人们在日常生活中探求智慧，从智慧中升华自我，不断改善自己的人生，进而创造人类文明。佛教自身的建设，其实与人类文明的发展有着千丝万缕的联系，因此，佛教界应该在加强自己文化建设、理论建设的同时，不断推动社会文明的进步。
而传印法师所说的“佛教自身建设如何开展并深化”，应当是随着现代社会的发展而积极投身到建设社会、服务大众的事业之中。其实佛教目前所做的也正是这样。每次发生了自然灾害，总会有佛教界人士发起倡议，积极地为灾区灾民捐款捐物，并提供心理上的慰藉。佛教信众依靠内心的自省、自觉来探索人生的意义、思考人生道理，并且还把这种智慧和人生道理传授给他人，从而推动社会文化的发展，这就是一种认识层面上的深化。
内心的反省、自觉，以及对苦恼生命的弃绝、对清净自由的渴望，这是佛教信仰之所以能够建立起来的基础。而现代社会中，佛教徒应本着佛教慈悲利生的精神，透过教育、文化、慈善、民俗活动等渠道，引导社会文化的思潮朝着正向发展，并从自身做起，扶正社会风气，为缔造和谐幸福的社会贡献出自己的力量。
传印法师普劝佛弟子，要远离恶行之过失，远离烦恼之污染。在现代社会中努力践行慈悲、利生、度众的佛陀事业，净念一心，为社会的和谐发展、为道德风气的提升而不遗余力，奉献终生。
济群：沩仰传人学修并重
济群法师，1962年出生在福建省福安县的一个具有浓厚佛教气息的家庭，有一个时期，法师曾经在宁德支提寺、闽侯雪峰寺体验过出家僧人的寺院生活，1979年在法鼓山涌泉寺的普雨老和尚座下剃度出家，1981年在北京广济寺受具足戒。
1984年，济群法师毕业于中国佛学院，随后又到福建佛学院、闽南佛学院、戒幢佛学研究所参学任教，多年以来一直奋战在教书育人、培育佛教界人才的事业之中。作为沩仰宗第十代传人，济群法师学修并重，，长期从事唯识、戒律的研究及讲授。
近些年来，法师在修学、授课之余还发表了大量佛学论文，并有多种佛学著作，诸如《生命的痛苦及其解脱》、《金刚金的现代意义》、《学佛者的信念》、《心经的人生智慧》、《幸福人生的原理》、《与济群法师面对面》等佛教系列丛书，使现代人重新认识了佛教，也认识到佛教对调节人们心理问题所起到的辅助作用以及对人们心灵、智慧的开发上所起到的积极影响。济群法师不仅著述很多，而且还积极从事着弘法利生的事业，他经常在欧美国家以及港澳地区、大陆各地的高校、寺院、信众团体应邀进行讲座和演讲，为佛教在现代社会的发展起到了推动作用。
济群法师继承了太虚老和尚的人生佛教思想，提出佛法是指导人生、提升内在生命的一种的智慧，最近几年，济群法师将弘法重点转向了道次第、菩提心合皈依，着重佛法基础建设，力求使佛教走上现代化发展的道路，使佛法走入生活，成为解决人们在实际生活中所遇到的心理难题的一种辅助治疗手段。
济群法师经常说，现代社会最大的问题，就是人心的问题，正所谓“心生则种种法生”，大众有着什么样的心，就会有什么样的社会。只有心态改变了，各种生活中的难题才能够迎刃而解。而法师之所以积极地弘扬佛法，也是为了帮助大家能够树立起积极、向善的心态，树立起正确的人生观，这也是在为社会尽一份责任，更是实践佛菩萨的慈悲精神。
在谈到当今社会中普遍存在的执着问题时，济群法师说：“如果不放弃执着，将始终处于有限状态，我们在乎一件事，就会落入相应的陷阱中。一旦打破这份执着，心就能和整个宇宙相通。”
说到底，执着就是因为没有看到一切事物和现象背后的空性所在。以佛法的观点来看，物质现象并没有一成不变的实质。若你知道，自己苦苦追寻的东西，不过是须臾之间就变成另一摸样，自己拼命追求的事业、成功、财富等等这些，其实也不过是随顺内因外缘而暂时生起的现象，终究不会长久存在，那么你还会将有限的生命耗费在对物质和感官欲望的无尽的追逐中吗？因此济群法师又说：“只要不落于能所的执着中，当下一念就是超越时空、亘古亘今的，从未离开无量亿劫。”一旦我们能够了达事物无常、无我的本质时，我们就能够做到淡然面对一切，不论外部环境如何流转，我们的心也不会因此而摇动不安，这时才是真正的大自在境界。
在谈到现代人修学佛法的目的和意义时，济群法师开示大家道：“学习佛法，是为了能够直面生命现实，树立明确的人生目标。面对烦恼，积极地以智慧去化解，而不是寻找一种自我安慰，更不是自欺欺人。佛法教导我们从更高的角度透视世间，从根本上断除烦恼产生之因，”
一直以来，佛教都被一些人误解为是一种自我安慰，是消极的，对于事情的解决也没用实质性的帮助，但是，济群法师却在更高的层面上指给人们看到佛教对于心灵建设和化解烦恼所带来的帮助作用。
对于“佛教与社会前进发展的方向不相适应”的说法，济群法师也做出了回应，他说：“佛学佛法的根本目的是要开启内在智慧，培植起慈悲心，然后尽自己的能力去利益众生，造福社会。这与社会发展是并不矛盾的。”
“佛法在世间的使命是利益一切众生，使之断烦恼、开智慧、了生死，这也是它的存在价值。而从更为基本的层面来说，则是帮助我们获得良好的心态，而这也正是很多人所渴求的。”
在现如今，很多人不仅获得迷惘、痛苦，而且在很多国家和地区自杀率一直居高不下，而患有心理问题的人们更是不在少数。这既是社会发展前进中所不可避免的社会问题，也说明物质财富的多少与人们内心健康的程度是没有直接关系的。而佛教作为一种了解生命真相、获得内心解脱的人生智慧，给我们提供了许多对治人生痛苦的方法，为我们如何实现自己的人生价值指明了正确道路。佛法智慧就是为了指导给我们一个转依的方法，所谓转依，就是转变当下的生命，改变、完善自己的生命，将有缺陷、不完满的生活转变、改造为解脱而圆满的生命。就好比，我们认识世界，是为了改善世界一样。我们学习佛法并实践修习，正是为了能够使自己、也使他人，从一种迷惑的状态转变到一种觉悟的状态。
济群法师作为一名出家三十年、弘法教学二十年的导师，不仅以自己的实际行动说明了在现代社会中出家法师应当肩负起的领众修行的责任，更是担当着人们精神导师的角色，他不止一次地说过，出家人应该能起到化导社会、净化人心的积极作用，而在济群法师的身上，这些作用我们都已看到！
学诚：无我无畏无私无忧
学诚法师于1966年10月3日出生在福建省仙游县一个佛教氛围浓厚的家庭，法师俗名傅瑞林，而了解法师的人都知道，他从小便沉默寡言，不喜言语，法师不仅学习勤勉而且孝亲懂事，自幼便茹素，跟着笃信佛教的母亲一起学佛，读经。良好的家庭氛围对于法师以后的人生道路起了至关重要的影响。
据说在祖母和母亲的影响下，法师12岁就开始阅读佛经，并经常去附近的玉塔寺，随着年龄的增长，法师对于佛教的了解也越来越多，也正是在这个时候，他萌发了出家的念头。法师的父母自然不肯，法师也只好继续学习，在完成学校布置的学习任务之后，总不忘诵经打坐，而且对历代祖师的传记尤其喜欢，立志也要像玄奘大师那样弘法传法，担负起如来普度众生的宏伟事业。
18岁时，法师以优异的成绩考取了北京中国佛学院的本科班，从此之后，法师更是刻苦钻研、勤奋学习，法师的依止上师圆拙老和尚以及赵朴初居士都对他寄予了鼓励和帮助，为了解决了很多生活上的困难，而圆拙法师更是在书信中表达了自己对学诚法师的殷切期望。法师再22岁时又继续了研究生阶段的学习，并在同年于四川成都文殊院宽霖大和尚的座下接受了三坛戒。
在这之后，学诚法师以他出众的学识受到佛教界的注意，而当时广化寺的老方丈毅然法师已经退居，于是在赵朴初居士的关怀下，再经过毅然老法师的举荐以及全体执事的一致认同，决定让年仅23岁且尚在佛学院深造的学诚法师担任广化寺方丈一职。学诚法师却认为自己学业尚未结束，而德行也不够圆满，尚且不够资格担任这一职位而几度推脱，并一度不告而别，但是，最终学诚法师还在僧俗两众的期望下成为了广化寺方丈，更为可贵的是，学诚法师在担任方丈期间仍然刻苦攻读研究生课程，并在1991年获得了硕士研究生学位，同时兼任福建佛学院副院长，在1993年被选为中国佛教协会副秘书长。
此后的岁月里，学诚法师又兼任数职，每天的工作量也逐渐多了起来，可是学诚法师并不以此为负担，反而更要认真地完成每一项工作，“无我无畏，无私无忧”是学诚法师经常说到的一句话，他用这句话来鞭策自己，同时也是在勉励众生。真正的大乘菩萨道精神都在这八个字中得到了彰显，假如我们每个人，都能将这八个字牢记在心中，并且践行在各自的实际生活中，那么我们的生活绝对可以发生新的变化。惟其无我，才能生出怀有天下众生的慈悲之心；惟其无畏，才能在弘法利生的事业中投入进来，发挥勇猛精进、住不退转的金刚大无畏精神；惟其无私，才不会时时刻刻惦记着自己付出的辛劳与甘苦，而是首先考虑到众生的安乐与幸福；惟其无忧，才能承担起如来重荷，为世间众生指明心灵解脱的方向。
不论何时何地，大家看到的学诚法师都是慈颜爱语，自在又和气的样子。更难得的是，即便每天的工作任务很重，学诚法师却并没有把目光停留在佛教内部的事务上，他还十分关心国家大事和世界和平问题。为了促进佛教文化在现代社会的发展，为了使佛教能够为世界的和平做出应有的贡献，学诚法师近几年来撰写了大量论文，由于法师长期以来为佛教发展和世界和平所做的贡献，在2010年，学诚法师获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。
用通俗易懂的文字说理，把佛学佛法融汇到现实生活之中，这是学诚法师给僧俗两众做开示时一贯保持的特点。佛法本来就是与现实生活相即不离的，为了能够使这种古老的东方智慧对现代人的身心建设起到更多的帮助作用，学诚法师还在自己的博客里写了许多与大众生活相联系的文章，
随着微博这一新鲜时尚的网络互动交流平台的兴起，学诚法师便运用它作为弘法利生的工具。在法师的微博上，我们可以看到很多关于佛教文化的内容，既有关于出家人生活的照片、也有法师的智慧法语精华，以及法师为各位网友的答疑解惑和心灵互动。通过这一平台，不仅让国内的网民了解到佛教在中国的发展情况，更是让其它国家的网民也看到了佛教这一古老智慧在今天的蓬勃发展以及对人们身心灵的净化和提升作用。
学诚法师尚在佛学院学习时，就得到赵朴初居士及其他法师的赞赏，赵朴老还为其题诗，诗曰：“律己其志刚，接物其气柔；学修不出门，声教及遐陬；如何办道场，傥于此间求。”从中既可见到学诚法师精进求学、弘法志坚的精神，也可见到赵朴老对佛教人才的爱惜之情。如今，学诚法师作为佛教弘法事业中的新生力量，以其广博的学识以及对弘法事业的一腔热情，奔忙在为众生开启心智、净化人间的弘法利生事业之中，而学诚法师的智慧法语更成为鼓励现代人，尤其是青年一代人觉悟智慧、创造幸福人生的指向标。
净慧：觉悟人生奉献人生
净慧法师，法号妙宗，于1933年出生在湖北新洲，1951年在广东云门寺受比丘戒，追随中国近代禅门大德虚云老和尚。由于净慧法师极具悟性、因此颇受器重。净慧法师由于深受虚云法师的影响，提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅，以此来发挥禅在现实生活中对人们平衡心理状态所起到的作用。净慧法师还主张“在生活中修行，在修行中生活”，引导广大僧俗信众在现实生活中担负起自己的使命，努力完成自己应尽的义务。
为了能够让更多的人了解禅的智慧，在禅悦中受益，改变以往的不良心态，创造更美好的生活，净慧法师多次举办“生活禅夏令营等”，使越来越多的人深入到禅的慈悲和智慧之中，并以这种慈悲和智慧来服务社会，造福众生。
净慧法师所倡导的“生活禅”，就是要告诉大家，生活和修行是两不分离的，而且修行可以让生活变得更幸福，使人生变得更快乐。修行是一大功效就是
开发智慧，提升道德，人们的智慧不断得到开发，人们的心性不断变得清明，而道德品性也在向好的方面转变。而道德品性转变后的结果就是，有更多的人开始思考人生、觉悟人生，并奉献自我，消除小我的私欲，而把自己的光与热奉献在对利益社会和他人的事业之中。大家说说，这样的人生怎么不快乐？这样的生活怎能不幸福？
净慧法师针对现代社会普遍存在的冷漠现象，劝导我们应该做到“凡事感恩”，不论是亲人为我们做的，还是外人为我们做的，乃至于一点一滴的帮助，我们也都要感恩。怀有感恩之心，才不会面对他人的困难和痛苦无动于衷。怀有感恩之心，也才能给救治社会上越来越多的“冷漠病”。
著述颇丰的净慧法师近些年来的佛学著作主要有《禅堂夜话》、《心经禅解》、《做人的佛法》、《中国佛教与生活禅》、《生活禅钥》等等，这些佛学著作从各个角度、多种层面上探讨了禅与人生、禅与生活的密切联系。佛法与生活本就是不一不异的，这也是净慧法师倡导生活禅的理论依据，
“从觉悟者来看，生活就是佛法，佛法就是生活，世间与出世间不二，烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二，此岸与彼岸不二，消融了一切对立面，一切处于中道。”净慧法师引导人们在禅的觉悟中泯除一切分别妄想，熄灭一切烦恼火焰，从而沐浴在禅的清凉和甘甜中。如果把佛法与生活看做是截然对立的，因为这个分别心而导致自己妄念不断，三毒横流，烦恼丛生。这样的人生，才是真正的枯燥无味，没有乐趣也没有希望。
可见，生活的意义是自己创造的，而人生中的乐趣和幸福也是源自于自己的一心。迷悟之间，是两种不同的生活状态和精神境界。而佛法就是用来解决迷悟之间的差异的。用一颗禅心，一点智慧来解决人生中的各种迷惑，直到我们能彻见心性的光明，我们就会有一种成为命运的主人的感觉。
净慧法师教导我们，生活禅是禅在人生日用中的落实与运用，而其要领就是把握当下一念，一切的证悟都只在当下。因此说，禅修与生活是须臾不分离的。“让禅成为人生的一种生活方式、生活态度、生活内涵。”这是净慧法师的心愿，也是对生活禅的内涵的最好注解。
净慧法师根据他的禅修体悟，为我们总结出做人八字方针，即：信心、因果、良心、道德，同时也有做事八字方针：感恩、包容、分享、结缘。这十六个字，可以说是净慧法师为我们提出的人生指导。真正的生活禅就是要落实在做人做事之中，而这十六个字，都不离禅心禅意。
人的生命其实是一个很长的过程，按照佛教的教义，一个个体生命将要永远在六道回轮中流转，在十二因缘中经历着各种百转千回。于是各种痛苦、烦恼便都是难免的，我们一直在流转着、轮回着，难以获得自在自由，只有沉浸在禅悦之中，我们的心才能焕发出本应有的灵明和活力。
人的生命有时很短暂很脆弱的，一个意外事故、一场突如其来的疾病，就能带走生命。因此，我们就该倍加珍惜当下的时刻，好好把握现有的时间，多做自他两利的善事，在当下的一刻实现心灵的解脱以及对生死轮回的超越。这就是生活禅希望大家最后参透的道理。
净慧法师的生活禅理念，是把禅的思想融入到现实生活之中，在生活中实现禅悦，在禅悦中提高生命质量，生命与禅是一个整体，人生与佛法是一个整体。净慧法师的这种佛学理念，可以说是禅宗这一中国化的佛教宗派发展至今的新生命力的体现，更是佛教这一古老东方智慧在现代生活中所呈现出来的勃勃生机。净慧法师在柏林禅寺举办的“生活禅夏令营”活动，也使更多的人通过习禅，参禅，来感悟生命，创造更加自在完美的生活。而净慧法师的生活禅理念近几年也被越来越多的人所了解、所认同，生活禅也正是佛教智慧在新的社会中所呈现出来的新姿态！
明海：临济传人心灵导师
明海法师，俗姓肖，祖籍为湖北潜江，1968年出生，1991年毕业于北京大学哲学系。据法师自己讲，他从1989年始，就钟情于佛学研究，而且在1990年的时候前往北京广济寺，在那里结识了禅宗高僧净慧上人，并从此依止上人，归心佛门，潜心研究佛学专著。在1992年9月，因果成熟的明海赶赴河北赵县的柏林禅寺，在净慧上人座下剃发出家，后在1993年，又于洛阳白马寺受具足戒。2000年在净慧上人的座下成为禅宗临济宗第四十五代传承。明海法师现在担任柏林禅寺的住持、河北省佛教协会副会长。
随着社会的不断发展，网络技术的普及，弘扬佛法、利生度众的方法也应与时俱进。有很多出家法师都在使用个人博客、佛学网站等弘法利生。明海法师就在博客上谈到过出家僧人现代化的问题，他在博文中记叙了自己和一位出租车司机的对话，讲到出家人用网络等现代化手段弘扬佛教、利益众生的事。文章还提到有很多人对于使用网络弘扬佛学佛法还是持赞扬、支持的态度的，这也说明，佛学佛法的弘传进入了一个新时代。
明海法师喜欢写作，他用自己灵动的笔触为大家开示着心灵上的智慧。在《培养自信心的方法》一文中，明海法师谈到如何让自己有自信，有力量，他说首先就是要坚守承诺，然后是要有行动。在说起坚守承诺这个问题时，明海法师告诉我们，所谓的坚守承诺首先就是对自己守信用，要对自己诚实。假如自己给自己制订了什么计划，但就是不去实践，那么我们的内心注定就是与“信心”无缘了。“要坚守你的承诺，你给自己定的规则，你每坚守一次，自信心就会增加一点。”明海法师认为这种自信心的培养应该从日常生活中的小事开始，从这里也可以见出，佛教并非是远离生活的。而真正的培植福慧，也必定是从一点一滴做起，可见学佛需要的是踏实而端正的态度。
“生命念念常新，是活泼泼的。这是一个毋需论证的真实。在这里，一切理论、言谈、造作、追寻俱显多余与苍白。禅正是在这里拯救了我们，茶也正是在这里封上了我们的嘴，把我们带入静默的当下。这一杯茶，也是亘古常新的，它似乎就是人类几千年、几万年上下求索的最终答案。尤其在今天，当越来越多的人陷溺于五欲尘劳，在浮尘光影中迷失了自心的时候，赵州和尚的‘吃茶去’让我们跳出来，与佛祖相见，与心性本来相见。”这是明海大师十分有代表性的一段法语，他说阐释的道理和六祖慧能开示给众生的禅理是如此地契合！
让我们心灵困重、劳顿的并不是外境的艰苦，亦不是生活上的困难，而是我们自己越来越多的欲望和不知满足的渴求。有时候我们觉得压力大、心上很累很疲惫，甚至感觉不到生活中的乐趣，也看不到人生的意义，这只能说明我们是在需要用禅的智慧来调节一下自己的贪欲，用佛法的甘泉来滋润心灵的干涸。我们的生命，其实一直都是美丽而精彩的，只要你看到心性上纯净，安住于无欲而淡泊的刹那，自然就能够在劳顿中解脱出来。
在《什么是富贵》一文中，明海法师的说法对我们现代人颇有启示：“富贵有两种：一种是相对的，一种是绝对的。‘富甲天下’、‘位列王侯’是相对的富贵，“身心自在清净”是绝对的富贵。第一种是有所得的乐，第二种是无所求的乐。第一种是混杂和短暂的乐，第二种是纯粹和恒久的乐。”
我们往往把获得多少薪水，积攒多少钱财，攀上多高的职位看做是人生的成功。但是这些东西，也不过是工具而已。我们拿薪水，是因为我们要生存；我们积累钱财，也算是未雨绸缪；而我们能有多高的职位，管理多少人，则要看每个人能力的高下而定。但是，不论我们拥有什么、拥有多少，一样还是什么都带不走。人的生命总是有限的，假如把这宝贵的光阴全部用来追求外物，那么我们又怎么有时间去观照自己的心灵呢？物质上的匮乏也许是暂时性的，可是心灵上的匮乏假如不得到解决，那么痛苦就会永远跟随着我们。因此，明海禅师告诉我们，那恒久和纯粹的欢乐，真的不是用钱能够买来的，这样的快乐只在你自己的心中，当然，你也可以把这种喜悦和他人分享。
在《修行是独行道，没有人能代替》一文中，明海大和尚说：“真正的修行是面对自己，观照自己，改变自己。这是寂寞之道，是独行道，没有人能代替我们做。”不仅修行不能有人代替，就是各自的生活也是如此。不要看到别人穿名牌、开豪车就很妒忌，他的生活你不能操控；而当别人笑你没有事业、挣不了大钱时也不要沮丧或是懊恼，因为你自己的生活，别人也无法代替。
而若想生活得安乐，心内清净祥和，我们还需要时刻反省自己，明海大和尚说：“不光是佛法的修行，就是很多世间法的修习，都离不开反省。”反省对于学佛来说是一种很好的助益。如今人们都喜欢看他人的不是，总是看别人不顺眼，总是觉得同事欺负自己、同僚打压自己，这些都是别人的过错。假如我们能做到先进行自我反省，而不是一味地苛责他人，我们的人际关系岂不是会越来越和睦些呢？
可见，明海禅师的这些法语，对于现代人来说是有着很多的启示意义的，这也说明，佛学佛法并不是离开人家、远离人们生活的，更不是遗留在古代的一种东方智慧，而是适合现代人调节自己心理的一种有效手段。在明海法师看来，修行就是在培养我们的勇气，这是一种能够应对各种不利境遇，甚至是被死亡而逼迫时也有的勇气和气度，这样的勇气和气度往往能够催促我们在人生的道路上不懈前进，更能成为我们战胜困厄和逆境的有效武器。
明海法师不仅博学多才，大慈大悲，而且积极投身于社会公益事业。为了救助身患先天性心脏病的儿童，法师特举办“爱与心相连”慈善义演活动，所筹款项悉数用于救助他人；而《从心开始》慈善音乐专辑，则是专门救助因意外受到伤害的贫困大学生；柏林禅寺数年如一日地资助贫困学子，更是传为佳话；生活禅佛学夏令营至今已连续举办将近二十届，让越来越多的年轻人感受佛学的智慧、体会佛教文化的精髓，所产生的社会影响十分深远。
海涛：生命教育利益众生
海涛法师，1958年生于台湾高雄，祖籍在福建，俗姓黄。
说到海涛法师的出家学佛弘法因缘，要从1991年开始算起，那一年，海涛法师来到台北的慧日讲堂，见到面庞慈悲的佛像以及在场法师们自在随和的风采神情，便十分喜欢，特别是对佛教博大精深的哲理和丰富多彩的佛教文化，更是由衷地迷恋。他先是皈依于法振老和尚，后因为倾心于印顺老法师人间佛教的理念而发心出家。
1992年，在慈云寺受了在家菩萨戒，1993年6月在新竹由其师公真华法师代为剃度，依止如虚老和尚。1994年又从戒德老法师座下受了具足戒，在出家弘法生涯的十数年中，海涛法师通过电视台、开办心灵讲座等方式向人们传播佛法智慧，并在社会上开展了放生、护生等各种公益活动，以此来推广佛教的慈悲和爱心的理念，培养社会以及大众对佛教的正确认识。
2002年在香港观宗寺觉光长老的印证下，授以天台宗第47代法脉。多年来，海涛法师努力践行天台宗教观双美、知行合一的精神，在一系列的社会公益慈善活动中，发挥着佛教自利利他、广度众生的良好社会作用。
十数年来，海涛法师本着服务社会、利益群生的信念，奔波在学校、监狱、看守所，以及海内外各地，弘扬其“生命教育”的理念。为了能够将佛法智慧和佛学改善生命质量的重要意义更加广泛地在世间传播，海涛法师多年来辛苦奉献，推动成立了佛陀教育中心、中华印经协会、中华护生协会、生命电视台等机构，用各种方式，从各个层面弘法度生，以期能用佛学智慧来改善人们的生活，提升心灵能量，以此来鼓励大家多做善事，回报社会，利益众生。
在各种大小讲座中，海涛法师经常用活泼生动的语言、丰富深厚的佛学知识和新颖独特的小故事给大家带来佛法的甘霖，带去生活上的各种启示。比如在劝诫大家要改掉易怒、爱生气的毛病时，海涛法师说：“每当遇到惹我生气的人或事，我们就可以在心中默念这三句话：一切众生都是过去父母；一切众生都是现在菩萨；一切众生都是未来佛。”
海涛法师告诉我们，在遇到有人为难我们、欺侮我们，使我们生气的时候，就可以这样想“佛陀告诉我们，一切众生都曾做过我们的父母。遇到惹我们生气的人，就想一想他们过去世也曾经像我们现世的父母一样，含辛茹苦地抚养我们，照顾我们，关心我们，疼爱我们，我们还会忍心嗔恨他们吗？”
所以说，当你觉得有人冒犯了你，冲撞了你，伤害了你，你不妨把这人想成是自己过去生中的父母。想一想这人在过去生中对你所做出的种种恩德，你还如何能怀着嗔恨之心去对待这让你生气的人呢？你的脾气消了，你能和颜悦色地说话，岂不是也在为自己增添福报吗？
印光法师曾说过：“看一切众生皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”，海涛法师讲：“那些惹我们生气的人都是在助我们修忍辱，助我们修行，所以，我们应该视他们为菩萨。阿底峡尊者当年从印度到西藏，一路上专门带了一个侍者，叫他用各种方法来激怒自己，为的就是可以有机会修忍辱。而我们现在遇到了惹我们生气的人，相当于得到了免费的忍辱机会，我们应该感恩、顶礼他们，视他们为菩萨。”
忍辱行难修，但修好了绝对会给自己、给他人带来无上的利益。你能忍下各种屈辱，必能成就无上的事业。民间也总有一句俗语：“吃得苦中苦，方为人上人。”你能忍受别人所不能忍受的，不就是比别人又多了一次磨练吗？人的心灵能量的提升，便是从一次次的磨练中得来的。这个磨练是谁给你的呢？当然是那些惹你生气的人，从这一点来说，你以后的成就全是这些人帮你成全的啊，难道他们不是菩萨吗？
海涛法师同时也告诉大家，在被人激怒时，一定要先让自己冷静下来，然后进行下面的观想“我们的眼光要放长远一点，不要局限于现在，虽然惹我们生气的人现在还没有成佛，但一切众生将来都是必定要成佛的，只是时间上早晚的问题，一切众生都值得我们像佛一样去尊敬，怎么可以起嗔心呢？起嗔心就是在嗔佛啦。”
我们一天到晚地念佛、拜佛、求佛，可是当佛在我们眼前时，我们却看不到。佛在哪里？那激怒你的人，以后也会成佛，是和我们一样的。也许他还比你早成佛道呢。假如这样一想，我们还怎么会生气、愤怒、嗔恨呢？你的嗔恨和怒火，并不会让别人如何，反倒是让自己平添了种种烦愁和不快，损害了自己的身心健康，佛门有言道：“一念嗔心起，火烧功德林”，可见，爱生气的人将会给自己带来多么大的恶报！
这些颇具启示性的法语，对压力大、身心困重的现代人来说，是多么地需要！而这些充满智慧的开示，却还仅仅是海涛法师多年来在各种生命教育讲座中的一例而已。
这出家弘法十余载的生涯中，海涛法师所到之处必定是一派安乐祥和的气氛，海涛法师所讲的法语，每一句都是智慧的凝结。他用自己的心血服务着社会，利益着大众，他也用自己的实际行动告诉社会各界人士：真正的快乐，不在于外表怎样、有多少钱，有多高的地方，而在于我们对待生命的态度。海涛法师有句很正确的话：每个人都是自己命运的“风水师”，你想要美好幸福的生活，你就要从行为上、从思想上变得充满喜乐和善。现代很多人都抱怨自己生活不顺心，事事不如意，人生中充满了痛苦，假如他们明白，“人是自己命运的主宰”，他们还会如此抱怨并怀着嗔恨吗？海涛法师的这句话，值得我们每个人记在心里，而且更是鼓励我们要在思想和行动的层面改善自己，从而也改善自己的生活。
大安：净宗圣尊当代巨匠
大安法师俗姓魏，名磊，于1959年3月出生，祖籍江西南昌。目前担任江西庐山东林寺方丈，同时也是净土宗研究生班导师、《净土》杂志的主编。
大安法师早年在大学执教时，便寄心正法，留心于净土，并对净土宗的发展源流、教义理论等认真钻研。大安法师的《净宗法语大观》、《净土宗教程》等关于净宗研究的著述以及百余篇论文，无不得到僧俗两众的喜爱与赞叹。面对当代社会浮躁的风气，大安法师发心弘讲善导大师、莲池大师、藕益大师等净土祖师的著作，希望能够净化社会风气，
在现代社会，很多人都希望自己的事业能做大做好，因此有些人就未免要急功近利些，为了自己事业的成功而做出一些不太光明的举动。面对这样的风气，大安法师规劝道：“万法不离自性。把心量打开，外在事业是心性的展示。你存什么念头，决定你事业的成败。”
因此说，追求事业的成功，就该先检视一下自己的内心，是不是真正做到了自他两利，还是为了一己之私欲而做出伤害他人、违背社会准则的事情来。打开自己的心，多想善事，多做善事，你自然就会遇到善人，和你一起成事；若是心中所想所念全是坑蒙拐骗之类的事情，那你在做事业时又怎么会一帆风顺呢？即便是心存善念的人，在做事业的过程中都会遇到很多想不到的困难和挫折，更何况那些心存歹意的人呢？
因此大安法师也经常说：“要把握好这一念心！”在这一念心中，即决定你以后的人生道路。存善念的人，即使在前进的道路上遇到挫折，受尽艰辛，也总会有看到彩虹，获得成就的时候；而存歹意的人呢，即便此刻你是风光无限，看似步入了成功的殿堂，可终有一日，心存歹意的人也会因为种下的恶因而自受恶果。可是，要把握好这一念心，并不是件容易的事。现代社会中的各种**实在太多了。对于年轻人而言，如何才能把握好自己的心念呢？大安法师普劝众生，可以再平时多念诵弥陀名号，一来可以清净自心，二来可以启迪智慧，又能培植善念，还能克制自己过多的欲望，真可谓是一举多得。
关于如何对治**心、克制自己过分的欲望，大安法师提出一个妙法，即是至诚恳切持念“南无阿弥陀佛”的名号，“须知，名号内具足的十二光如来中，清净光正是对治我等众生**欲心。当吾人染污心起时，执持名号，即是转燥热为清凉。”以念佛法门来对治贪欲**欲，是很见成效的，而且还有助于培植出自己的善心、无私心和清净心。大安法师把净土宗的念佛修行法门称之为“快餐式”的修行法门，“净土念佛法门的理念与修持方式，最契现代社会之时机。现代人生活节奏快，竞争性强，无暇有专门的时间用来修持佛法，念佛法门的修持对这类人最为契机。如果没有太多的时间，每天只行十念法即可，而这所花费的时间，也就是喝杯咖啡的时间，并不会占用大家的工作和生活。”大安法师的这种方便教法可以说是十分适合繁忙又压力颇大的现代人的。大家不需要抽出专门的时间去修行，而在工作之余以清净心念诵持弥陀名号即可。
念佛的方式多种多样，灵活自如，在办公室工间休息时可以持佛名号，在家中休息时一样也可以，就连出外散步时都可以边走边念佛。念佛法门占用的时间少，但却能对治很多心理问题，安抚人们烦躁焦灼的心灵。因此，大安法师格外留意于用各种善巧手段来引导大众持念弥陀名号，以期能促使人们对自己的心灵进行更深层次的体认。
初学者如何下手修学才能获得真实利益？大安法师认为有坚定的信愿才是最基本、最主要的。要知道，人人本具阿弥陀佛性德，在此深信切愿的基础上再修持念佛法门则今生就可有所成就。正所谓“声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。”
有些人向大安法师请教，说自己越是拼命学佛，拼命念佛名号，就越是脾气大，心里越是烦躁不安。大安法师慈悲地开示道：“大家在学佛念佛之前，心态一定要调整好，心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢？跟谁拼命呢？这个拼命念佛的心是一个燥妄的心，燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来了。”大安法师还指出，这种拼命念佛的心态，其实是一种急于求成的心，在学佛的道路上切不可存有这样急于求成的功利心，否则不论念佛多少声，对于解脱生死也都没有丝毫助益。
大安法师的弘法利手段突出了生本土化、现代化的特色，用网络手段弘扬佛法，传播真善知识，将佛门智慧之光洒遍人间，将爱与慈悲的种子撒播到世间的各个角落。