“明”言有“道”

凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。

“明”言今说

饮食只是为了滋养身体，吃了要消化；如果只是蓄积在肚子里，便成痞症了，如何养得肌肤？后世求学者博学多识，滞积在心里，都是“伤食”的毛病。

今人得“道”

许多人将王阳明的“心学”当成一种学问，而事实上，他所讲的只是修证的方法。如果只是当成知识学习，不修证、不开悟，用处并不大。王阳明熟知道家、佛家的修证方法，后来专行于儒道，跟其他读书人一样，从知识求道，于修证并未尽力，直到后来开悟，才知道做了半辈子“书呆子”，他写了一首《再过濂溪祠用前韵》，描述了自己的心境：

曾向图书识道真，半生良自愧儒巾。

斯文久已无先觉，圣世今应有逸民。

一自支离乖学术，竟将雕刻费精神。

瞻依多少高山意，水漫莲池长绿苹。

诗中之意，半生错用功夫，只知向书中求道，读书人中早就没有可以“以先觉觉后觉”的行觉者了，当今之世只有我这个散人。寻章摘句做学问，白白浪费了许多精力。“瞻依多少高山意，水漫莲池长绿萍”，是开悟的境界，只可意会，不可言传。

王阳明后来教学，不太要求学生在知识上求解，只要求做切身功夫，求真实体验。有一次，他问学生九川：“于‘致知’之说体验如何？”

九川说：“自觉不同往时，操持常不得恰好处，此乃是恰好处。”

王阳明说：“可知是体来的与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”

九川说：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

王阳明说：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

王阳明的“心明白，书自然融会”，并非夸张。一个人若开悟了，往往一理通、百理通，书上原先不懂的，如今一看就明白，心领神会；而且可以由此及彼，轻松跨越行业、门类的障碍。例如王阳明，做官做得很好，带兵带得很好，教学也教得很好，一般来说，“术业有专攻”，王阳明却能轻松跨越此一设限。为什么呢？因为世上只有一个“道”，万事万物，都是此道，无论在哪个方向悟了一道，自可触类旁通，伊尹是个厨师，用厨道管理天下，管得很好；管仲是个商人，用商道管理天下，也管得很好。因为厨道、商道、官道本是一道。但是，那些技能之学，则非专门修习不可，没练过字一定不会书法，没打过枪一定不会枪法，但开悟的人，学任何技能，一定会比常人快。

与王阳明不同，许多读书人，只是求知，不求开悟，装了一脑门子学问，消化不了，还自以为志大才高，受到重用，必负所托；不受重用，便一肚子怀才不遇的怨气，知识都变成酸水，直往外倒。

客观地说，知识对开悟并无坏处，往往知识越丰富，开悟的可能性越大。但知识丰富跟开悟却是两回事。

唐朝有个很有才气的书生，读了几本禅宗祖师的语录，便自以为大彻大悟。一天，他专诚去庐山拜访名满天下的归宗禅师，大谈佛理，并得意地说自己已到无修、无得、无证的境界。归宗禅师只是微微含笑，既不肯定也不反驳。

谈了很久，书生告辞。归宗禅师站起身，非常客气地将书生送到大门口，忽然问：“阁下的锦袍后面何来一大洞？”

书生一听，慌忙问：“在哪里？在哪里？”

归宗禅师大喝一声：“好一个无修、无得、无证！”

书生顿时面红耳赤，含羞而去。

书生自称已到“无修、无得、无证”境界，那是“万缘皆空”了，却如此惦记一件锦袍，而且一闻异常便惊慌失常，一点定慧功夫都没有，岂不可笑？他也许知道有关“无修、无得、无证”的知识，但要说修到这种境界，未免差得太远。知道了概念，掌握了知识，不等于境界同时上去了，两者之间有本质的不同。佛经中有一个关于文殊菩萨和善财童子的故事，说明了知识和悟境的不同：

善财童子四处参学、拜谒善知识。有一次，他去拜会妙月长者，问道：“自我的顿悟，是否可由听闻他人谈论般若波罗蜜而得？”

（“般若波罗蜜”是梵文音译，大意是“智慧成就到彼岸”。）

妙月长者说：“不能。因为般若波罗蜜，是亲自悟入一切事物的真如妙知。”

善财童子不解地问：“知识，岂不是由听闻而来？对事物的认识，岂不是由思考与推理而来？自我开悟，为何不能由听闻知识、思考认识而来？”

妙月长者耐心地解释说：“自我开悟，永远不能仅从思考而来。比方说：在一片广袤的沙漠中，没有泉，没有井，没有河流。在烈日炎炎的夏日，一个旅人从西向东穿行沙漠，途中，他遇到一个从东面来的人，就说：‘我极其干渴，请您告诉我，何处可以找到泉水与阴凉，让我能够解渴、沐浴，恢复体力？’从东来而的人说：‘再向东走，路会分成两条岔道，一左一右。你走右边一条，再继续往前，一定会找到清泉与阴凉。’你想，这位旅人听到了关于泉水与阴凉的知识，他的焦渴是否就解除了呢？”

善财童子说：“不能。因为只有当他按对方的指示，真正到达泉水之处，喝饮它，并在其中沐浴，才能解除渴热，恢复体力。”

妙月长者说：“年轻人，修行的生活也是这样。仅是学习、思考与增进知识，永远不能悟明真道。我所举的例子中，沙漠即是生死：从西而东者，即是一切众生；热是一切外境，渴是内心贪欲；从东而来者，是佛或菩萨，他是开悟的觉者，住于大智慧之中，而能透视一切真谛，他所告诉我们的，都是他自己已经亲自实践过的：饮清泉、解渴、除热。再者，年轻人，我要说另一个比喻：假如佛陀在世间再留一劫，用尽一切精确言词，用尽一切比喻描述，让众人得知甘露的美味与种种妙处。你想，世间众生，是否因听闻了佛说甘露的美好，就能亲身体验到它的美妙呢？”

善财童子说：“不能！甘露的滋味，只有亲口品尝才能知道。”

妙月长者说：“是啊！仅仅听闻与思考，永远不能使我们认知般若波罗蜜。”

善财童子心领神会。后来，他继续参学，终于功德圆满，大彻大悟了。

王阳明关于知识应该消化的意旨，跟妙月长者所教一样。世间求学者应该明白，学到满腹知识固然很好，但最重要的是品尝“甘露的滋味”，学而不知其味，就学成“书呆子”了！