“明”言有“道”

是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

“明”言今说

是非之心，不用思考便知道，不用学习便具备，这是真正的良知。

今人得“道”

王阳明有《咏良知四首示诸生》诗，第一首便点出了“良知”的要旨：

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真面目，只是良知更莫疑。

什么意思呢？每个人心里都有良知，不比孔子多一点，也不少一点。因为良知本是天生，不用学习和思考，自然而得，大家不多不少，只有“灵丹一粒”。那么，为什么孔子是大圣人，而大家只是凡人呢？因为孔子体悟了自己的良知，而大家还处于蒙混状态，将“灵丹”遗弃在物欲的垃圾堆中。

王阳明这一说法，借鉴了佛家的观点，佛家认为“凡圣不二”，每个人的佛性没有差别，不同之处只在一个悟字上，“佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛”。作为“先觉”者，其义务是“先觉觉后觉”，帮助未悟者觉悟成圣，帮助的方法，并非将“良知”灌输给他人，而是引导他人发现自己的“良知”。

孔子曾说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”对此，王阳明对弟子们作出精彩的解释：“有鄙夫来问孔子，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”这就是说，孔子引导“鄙夫”的方法，不是将良知像传授知识一样传授给对方，而是以没有丝毫偏见的平等心，引导对方反观自心，发现心中本有的“矿藏”。

有趣的是，西方哲人苏格拉底也有类似的观点，他认为，知识即回想。也就是说，人们不是从经验中，而是从推论中获取知识，教育的目的在于引导人们发现存在于自身的知识。“教育”一词来自拉丁语，其意就是“导出”。在苏格拉底的语境中，“知识”意为智性或真理，跟王阳明的“良知”相近。

苏格拉底认为，真知不能通过教学过程直接转入学生的心灵，教师所能做的仅仅是协助学生产生某一概念的过程。所以教师的任务不在于臆造和传播真理，而是要做一名“智慧的助产士”，把存在于学生内心的知识导引出来，变为学生的实际知识与技能。因此，苏格拉底从不把自己视为正确答案的提供者，他说：“教育不是灌输，而是点燃火焰。”

为了帮助他人“点燃火焰”，苏格拉底发明了一种独特的教育方法：智慧助产术，亦称“苏格拉底辩证法”，其法是提出一些问题，引导对方一步一步地发现真理。为了证明真知原本存在于人的头脑中，苏格拉底曾用此法向一个未念过书的奴隶的孩子问了一些几何问题，这个孩子最终给出了正确答案，好像正确答案早就藏在他心里一样。苏格拉底从小跟着母亲到别人家去接生，给母亲打下手，这一段生活经历在他心中留下了深刻印象，他曾经对朋友说：“我母亲是助产士，我向她学到了接生术。所不同的是，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。”

无独有偶，苏格拉底在“接生”智慧时，也像孔子一样，保持着“空空如也”的无我境界，他有一句精彩的格言：“我只知道我一无所知。”意思是，丝毫不介入个人观点，让对方充分发表意见，然后使对方一步步地接近正确的结论。

孔子和王阳明都没有留下引导他人觉悟“良知”的具体方法，所幸“苏格拉底辩证法”有详尽的实施步骤，我们不妨看看他是怎么做的：

第一步：诘问。通过询问，引导对方发现自己认识中的矛盾，意识到自己思想的混乱，怀疑自己原有的知识，并萌生寻求问题答案的迫切愿望。

第二步：助产。引导对方抛弃谬见，使他们找到正确、规律性的东西。换句话说，就是帮助真理产生。

第三步：归纳。即从个别事物中找出共性，通过对个别善行的分析比较来寻找一般美德。

第四步：定义。即把单一的概念归纳为一般的结论。

为了更好地说明“苏格拉底问答法”，请看一个他和学生问答的有趣的例子：

格老孔是柏拉图的堂弟，当时不到20岁，梦想成为城邦政府的领袖，为的是享受至高地位带来的荣耀。家里人都认为他好高骛远，希望他脚踏实地生活，做一些力所能及的事情，但没有谁能说服他，无奈之下，格老孔的家人只好求助于苏格拉底。

一天，苏格拉底看见格老孔迎面走来，老远就喊：“喂，格老孔，听说你决心做我们城邦的领袖，这是真的吗？”

“是的。我的确是这样想的，苏格拉底。”格老孔回答。

“那好极了！如果人间真有什么好事的话，这又是一桩好事了。因为，倘若你实现了目标，你将能够帮助你的朋友，为你的家庭扬名，为你的祖国增光。你的名声在传遍全城之后，还会传遍整个希腊，甚至在异邦中享有盛名。那时，你无论走到哪里，都会受到人们的敬仰，是这样吗？”

“我想是的。”格老孔受到赞扬，心情大为高兴。

“很明显，格老孔，如果你想受到人们的尊敬，你就必须对城邦有所贡献。对吗？”

“正像你所说的。”格老孔回答。

于是，苏格拉底又问格老孔打算用什么方法为城邦做贡献。格老孔根本没有想过这个问题，低头沉思起来，久久没有回答。

过了好一会儿，苏格拉底启发说：“为城邦做贡献的方式，是不是应该首先让我们的城邦富裕起来？”

“是的。”

“实现富裕的途径是不是应该让税收增多？”

“是的。”

苏格拉底又问了一连串问题：税收从何而来？总数多少？不足的补充来源是什么？

格老孔难为情地表示，他对这些问题还没有考虑过。

苏格拉底又问了一连串有关治理国家必须考虑的问题，如削减开支、增强国防力量、防御战略、粮食供应等。

格老孔惭愧地说，他对这些问题所知有限。

最后，苏格拉底又问：“国和家一理。国家人口多，问题很复杂，一时之间很难全部弄懂。但是，如果你能帮助一个家庭，就可以着手帮助更多的家庭。你为什么不试着增进你叔父家的福利呢？”

格老孔说：“只要叔父肯听我的劝告，我一定能对他有所帮助。”

苏格拉底笑了：“你连叔父都说服不了，你将用什么方法说服包括你叔父在内的所有雅典人呢？”

最后，高傲的格老孔终于明白，以自己目前的素质，确实不适于做城邦的领袖，他离梦想还非常遥远，应该将眼前的生活定位于力所能及的目标。

苏格拉底并没有告诉格老孔正确的选择，只是拨开了格老孔眼前的迷障，使他找到了心中本有的正确答案。

王阳明的《咏良知四首示诸生》中还有一首：

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

“良知”自在人心，无论道德判断还是成功方法，人人心中本来具有，无须外求，它是人生最宝贵的财富，取之不尽，用之不竭，每个人只需发掘自己心中本有的“良知”，便可受用一生，根本不必像一个穷孩子一样，向别人乞求真知。

当然，以智者为师也很重要，因为智者可以为你指点路径，帮你指出“宝藏”所在，让你更快地领悟“良知”之妙！