戒场图（如别纸）——

旁桌上应加拂及静，此是羯磨师问难及说随相四依等处。又于戒场外（距作羯磨处眼见耳不闻处）设一座一几，加拂及静，拟屏问难用。

行法次第——

敷座席

打犍槌

集僧僧坐已，十师烧香礼佛，互跪合掌。同声说偈云：

戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。

说已入座。

白告 众僧坐已。维那立起，礼僧足。至打静处，打静二下，互跪合掌（僧应互跪，而亦通长跪。若尼则惟长跪）。白云：

诸大德僧等，莫怪此集。今有受具足戒事，须僧同秉，各愿齐心，共成遂也（打静二下，复座）。

诸师 引请人引受者持三衣及钵入。先礼佛，次礼众僧足。复至和尚前，致礼已。互跪合掌。引请人云：所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。必须请之，计汝自陈，不解故教也。教如是请言：

大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我做

和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。

（三说）

和尚答云：可尔。教授汝，清净莫放逸。

受者答云：顶戴持。

夏至羯磨师前，致礼已，互跪合掌。引请人云：羯磨阿阇梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心请者，方发无作（请言中，应改云请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。答词同上）。教授师前云：教授阿阇梨者，为汝教授引导开解。

令至僧中发汝具戒。缘起方便，并因此师。重心请者，方乃发戒。请言同上，应改称教授阿阇梨。

七证师（唐时名曰尊人或尊师，宋时名曰尊证）前云：尊师者，以羯磨法非是独秉，必须此人证无错谬。若论发戒功与三师齐德，故须请之（应总请七师，请言同上，应改称尊师）。

案准《行事钞》，请师后，由师说法开导。教发戒缘，应在事先，故今略之。《钞》云：必受前时智者提授，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？

安受者所在 受者持三衣及钵，至眼见耳不闻处，以衣钵等安置一边，遥向众僧礼已，一心合掌，虔诚而立。引请人复座。

差人问缘 羯磨师即从座起，礼僧已。至打静处，打静二下，互跪合掌。问言：

众中谁能与某甲作教授师？彼受请者互跪合掌。

答云：

我某甲能。复座。

羯磨师打静二下。问言：僧集否等？和合否等？

未受具戒者出等。并同前问答。

羯磨师打静一下。又问言：不来诸比丘说欲及清净。若无者答云：此无说欲及清净者。同前：僧今和合何所作为？

答云：受戒羯磨（此愿答也，别答有四）。

羯磨师打静一下，次又二下，乃唱白词。次大德僧听乃至白如是。打静二下，复座。

出众问法 教授师应下座，礼僧已，至和尚前，彼此互跪合掌。

问云：

度此人否？

答云：已度。

又问：作和尚否？

答云：已请。

又问：衣钵具否？

答云：已具。

教授师至受者所入座。受者互跪合掌。教授师把拂打静二下，安慰言：汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处。

《钞》云：教授师至受者所，正敷坐具，坐已。今依他本，别设几座。教授师应取其衣等示之。先执五条衣，语言：此是安陀会。复指七条衣，语言：此是郁多罗僧。执大衣已，语言：此是僧伽梨。复言《萨婆多》论云：此三衣名，九十六种外道所无，惟佛法中有，故今示汝。又执钵已，语言：此是钵多罗。《十诵律》云：钵是恒沙诸佛标志。问言：此衣钵是汝有否？答言是。打静二下。

《钞》云：又指身所著者此名郁多罗僧，似受者先已著七条衣。今稍变易，谓受者先惟着缦衣，至屏问后始著五、七条衣。

次受者，应持三衣及钵而加受法，今略不载。次屏问遮难。受者互跪合掌，教授师把拂打静二下，应语言：善男子谛听乃至若实言实。问遮难文，《钞》中稍有增改，今依《羯磨》。又问言：汝不犯边罪耶乃至汝不有耶？答言无。又言：汝不污比丘尼耶乃至正乖道器？皆答言无。应赞言：善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。

准《业疏》畜生二形应转语问。问畜生者应语云：世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜生，戒法无预，汝非此等耶？问二形者依《记》应语云：世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器，汝非此等耶？又言：更问诸遮，汝今字谁？答言某甲。

和尚字准？答言：我因事至，说和尚名，和尚名某甲。

年岁满二十否？答言满。

三衣钵具足否？答言具。

父母有否？答言有。复问父母听汝否？答言听。

汝非负人债否？答言无。

汝非奴否？答言无。

汝非官人否？答言无。

汝是丈夫否？答言是。

丈夫有如是病乃至汝无如此诸病否？答言无。

应赞言：汝无遮难，定得受也。打静一下。

又言：如我乃至如是答。打静二下。

应教受者立起。为著五条衣，上着七条衣，令威仪齐整，余衣揲袱。钵置囊中，袱囊执手中立。

语言：待至僧中，召命当来！

白召入众 教授师还来众中。礼僧已，至打静处，打静二下。合掌立白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。白已，至门限内举手呼言：某甲来！

来已。为捉衣钵，令礼僧足已，至羯磨师前，互跪合掌吃戒。

乞戒 教授师至羯磨师前，互跪合掌，将衣钵付羯磨师。立起，为受者正衣服，安慰其心。语云：此戒法惟佛出世，树立此法。秘故胜故，不令俗之闻之。

故六道之中，惟人得受，犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。又语言：计乞戒法乃至拔济我。三乞已，教授师复坐。教授受差所任事已毕。

戒师和问 羯磨师乃从座起，礼僧已，至打静处，打静二下，互跪合掌白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。

正问 羯磨师即著本座，受者往座前互跪合掌。羯磨师打静二下。把拂应言：

此安陀会乃至汝今有如是病无耶？并如上一一具答，打静一下。又云：六道众生乃至谛受。打静二下。《钞》中广说受前开导之语，应事前预习，故今不录。

正授戒体 羯磨师即从座起，礼僧已，至打静处。受者礼僧已，互跪合掌。羯磨师打静二下，互跪合掌，应先告僧言：大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。应四顾望之，不令有非别之相。又告僧言：众僧听作羯磨。

又打静二下言：大德僧听乃至白如是。打静一下。

又应语受者言：已作自己，僧皆随喜。

今作羯磨，动彼戒法，莫令心沉举，常用心承仰。

又白僧言：当听羯磨。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。又应语受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。又应语受者言：已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。又白僧言：愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。次又打静一下言：僧已忍乃至如是持。打静二下，羯磨师还著本座，受戒者立起。

此时应须量影，为记受戒时日，如律所明。今从略。

说随相及四依 次受戒者至羯磨师前，互跪合掌。师打静二下把拂应言（依《钞》应先说劝持之文，今略）：

善男子听乃至能持。此 说随相四重戒。打静一下复言：善男子听乃至得受。此说四依法。打静一下复言：汝已受戒已乃至阿阇梨。

打静二下，羯磨师立起复位。

自庆礼辞 受者至佛前，礼佛已互跪。说自庆偈云：

遇哉值佛者，何人谁不喜？！福愿与时会，我今获法利。次礼众僧。复礼和尚二阇梨及七证师，在前而去。大众退席。

且依《事钞》、《羯磨》等略录，其错脱处俟后改正。南山晚年，别撰《戒坛图经》，广明受戒之法。俟后暇时，精密研审，再依彼辑录。丁丑二月居晋水南阤初稿，四月居青岛湛山寺第一次修正，弘一。