403.教育

正如我们所知，斯巴达的教育，主要指的是体育教育，是一项国家事务（第51条）；但在雅典和整个希腊，青年人往往都在私立学校受训练。学校也分成不同的等级，既有那些由没有名气的老师在街上的休憩处聚集学生的学校，也有由柏拉图和亚里士多德这些哲学家们授课的雅典学院和学园。

在希腊，只有男孩才能接受教育。马哈菲教授认为这些希腊男孩是“世界上最有魅力的”。无论如何，我们都可以相信，无论是在希腊文明时代之前或之后，比起其他国家的青年人，他们被更加精心和精细地培养。在幼儿时期，男孩们被教授美丽的民族神话故事以及宗教故事。(48) 7岁左右，他要到学校接受训练，会由一个年老的奴隶把他们带去或带离上课地点。这个奴隶被称为“教仆”（pedagogue），在希腊语里的意思是男孩的向导或领路人，而不是老师。他需要学习语法、音乐和体育，课程目的是确保心灵和身体的协调发展。

希腊学校

语法包括阅读、写作和算术；音乐涵盖广泛的精神上的技能，会训练男孩欣赏伟大诗人的作品，能让他在私人娱乐的时候用音乐来给大家助兴，以及加入圣歌和战歌的合唱。体育场和竞技场的运动会训练他参加奥运会的比赛，或参加那些依靠个人力量和灵敏性的徒手格斗。

体育训练

成年后，青少年就可以被看成是公民了。但和一般的现代毕业生相比，从学校毕业才是他更真实意义的“开始”。除了希腊人以外，从来没有一个民族在他们的日常生活中这么重视自由文化的训练。哲学家的不同流派、公众集会的辩论、法庭诉讼、神圣艺术的杰作、宗教游行、无与伦比的舞台表演还有大希腊运动会——所有这些都是极好的、有效的教育手段。它们为希腊各城市的公民提供和保持了平均智商的标准以及文化的标准，而这很可能是世界上其他任何民族未曾做到的。马哈菲引用过弗里曼的话：“所有雅典公民的平均智商要高于我们（英国人）下议院议员的智商。”

404.妇女的社会地位

西蒙兹认为这一点是“希腊人辉煌但不完美的文明中最大的社会污点”。诗人们也特别对女性进行了讽刺。西莫尼德斯笼统地对女性进行了尖刻恶意的谩骂，他把不同类别的女性比作各种卑劣的动物，说：“宙斯创造了这一超级邪恶的物种——女人：尽管她们看起来似乎还不错，但当你娶一个回家，她就变成了瘟疫。”另一位诗人希波纳克斯（Hipponax）说：“一个女人只能带给男人两天的快乐——她的婚礼那天和她的葬礼那天。”柏拉图对女性也没有很高的评价，修昔底德似乎也赞成这种态度，他曾引用一句希腊谚语——“男人甚少谈论的那个女人才是最好的，不管谈论她的话题是好是坏。”

潘多拉的神话似乎就是源于上述观点，这则寓言很明显地反映了希腊人的感受和做法。就像东方故事里讲的那样，是由于夏娃的**才导致男人的堕落。这就导致在早期的基督教会中妇女只能处在次要和服从的地位。

这种不公正的对女性的看法势必把希腊女性限制在家庭这样一个狭窄和地位低下的地方。她的地位或许可以被定义为介于东方的隐居与现代或西方的自由之间。她的主要任务是做饭、织布，还有监督家里的奴隶——实际上她自己几乎也是一个奴隶。在伊奥尼亚各大城市的上流社会，她很少被允许出现在公共场合，甚至很少在她自己家里见她丈夫的男性朋友。然而在斯巴达，以及多利安城市，一般来说女性有不同寻常的自由，在社会上也起着非常重要的作用。

与伊奥尼亚地区的妇女不得不被隔绝和被忽略形成鲜明对比的是，多利安各城市的女性享有极大的自由。伊奥尼亚妇女的这种不自由，无疑是因为或者至少部分是因为这些地区受到了亚洲风俗的影响，这些亚洲风俗是经由伊奥尼亚传入希腊的。

妻子在家里的地位低下对希腊的道德观造成了灾难性的影响。她不会像在现代家庭里那样能施加高尚的或是优雅的影响力。这就使得男人们在家庭以外，在一群有才华、有教养的被称为妓女的女性群体中寻求社会上和精神上的共鸣与陪伴。这一阶层最有名、最出色的代表阿斯帕西娅（Aspasia）是伯里克利的朋友。她的谈吐吸引了雅典最杰出和最成功的男士，像苏格拉底和阿那克萨戈拉这样的人经常在她家里聚会。然而，这个阶层的影响对社会道德非常有害，所以希腊文明最严重污点的根源可以追溯到女性极低的家庭地位。

405.希腊人之间的友谊

提及希腊家庭里女性较低的地位，我们就能很自然地过渡到了希腊男性之间的友谊这一话题。尽管看起来相当确定，我们称之为爱的这种浪漫情感，对希腊人和现代文明人来说指的并不是同样的吸引人的**，但可以肯定的是，古希腊人拥有的男人与男人之间的友谊在现代人中很少甚至从未见过。你可以大胆地说希腊人“彼此相爱”。同伴之间会有热情的和浪漫的依恋，也会有所有骑士风度的情感所具有的更高元素，而现代人似乎只是为了异性才会这样。“希腊人骑士风度的源动力”，西蒙兹写道，“是在友谊中产生的而不是在对女人的爱情中……对希腊人来说，两肋插刀的兄弟情谊所起的作用，与理想女性对封建欧洲骑士所起的作用相同。”

希腊文学和历史上有数不清的例子，讲述了希腊人在追求友谊方面所展现的美好和幸福的能力。我们很容易回想起荷马刻画的阿喀琉斯和帕特洛克罗斯之间的友谊；达蒙（Damo）和皮西厄斯（Pythias）之间的依恋比死亡更强大；佩洛皮达斯和伊巴密浓达以及亚历山大和赫菲斯提安（Hephaestion）之间的友谊；还有相互依恋、只有死亡才能分开的底比斯圣队的成员。

406.戏剧娱乐

对古希腊人来说，剧院是国家机构，是“宪法的一部分”。这源于戏剧的宗教起源和戏剧的特点（第370条），与民众崇拜有关的一切事宜都是国家关心的问题。戏剧表演作为宗教行为，仅在宗教节日——某些纪念狄俄尼索斯的节日——期间才会上演。所有阶层，不论贫富，不论男女老幼都会出席。然而妇女似乎只被允许观看悲剧，喜剧舞台因为过于粗鄙下流而不允许她们在场。

剧院里那些比较高的座位是女性专座；靠近合唱队的那些椅子专门留给国家官员和其他名流；而中间那些座位才是留给一般观众的。观众们露天坐着，一幕接一幕的戏剧会从清晨连续演到日暮。

虽然好一点的演员非常受人尊敬，但普通的演员则很少受到尊重。在这一点上，希腊舞台与16世纪的英国舞台非常相似。就像在伊丽莎白时代戏剧作家往往也是表演者一样，在希腊，特别是戏剧发展的早期阶段，作家经常也是一名演员，会去协助演出他自己的作品。还有另外一个相同之处，那就是希腊戏剧中的女性角色，也像英国早期戏剧那样，都是男扮女装的。

希腊剧院的舞台机械装置和演员的服饰巧妙而精致。有可移动的场景、地板门，还有各种机器，用于再现地狱和天堂的神奇景象，还可以让人物飘**在空中；各种有趣的发明可以模仿人们听到过的熟悉的声音，如暴风雨和雷霆的咆哮及轰鸣，所有能在近代舞台上模仿出的声音它们也能模仿。悲剧演员通常会穿着厚底的半高筒靴来增高，戴一个巨大的面具并穿棉服来增重。喜剧演员则需要穿薄底拖鞋或袜子。因此，袜子是古代喜剧演员装束上最有特点的一个部分，就像悲剧演员要穿的厚底靴一样，这些脚上穿的东西已经被分别用作喜剧和悲剧的象征，就像德莱顿（Dryden）在那句我们熟悉的台词里写道：

“在舞台上伟大的弗莱彻从来没有穿过厚底靴，

更伟大的琼森也不敢穿着袜子出现。”

合唱队成员通常穿着华丽的、奇异的服饰。因此，在阿里斯托芬《鸟》这部喜剧中，他们在舞台上一字排开扮演羽毛艳丽的鸟；而在由这位诗人写的《云》中，他们身裹羊毛制的轻软布料，在焚香产生的烟雾中扮演云朵。通过类似的布料和面具，希腊神话中所有的神灵和怪物都被呈现在观众面前。

合唱队的费用由雅典各部落轮流选出的富有公民赞助。被选出来支付合唱队费用的人被称为“队长”（choragus）。他经常会花大笔钱与其他部落首领竞争。表现最佳的合唱队队长可以获得奖励，并获得一个特权——可以自费建一座纪念碑来纪念自己的胜利。(49)

剧院对希腊人的生活产生了很大的影响。它在古希腊社会服务的性质有点像现代社会的讲道坛和出版物。在希腊最辉煌的时期，舞台上经常排演神灵和英雄们生命中的大事件，以加深和加强人民的宗教信仰。后来，随着马其顿时代的到来，希腊进入衰落期，舞台成为把希腊思想与文学文化扩散到整个希腊化世界的主要媒介之一。剧院无处不在，而且主要是通过舞台上这些观众喜闻乐见的表现，将希腊文学中最好的作品传到埃及和西亚那些希腊化城市中的混合人口及意大利各城市的居民中间。

希腊悲剧人物

407.宴会和交际酒会

希腊人的宴会和酒会有自己的特点，这不同于其他民族的类似娱乐活动。在后期，客人们在参加宴会时，都是以斜躺的姿势靠在长榻上，而这些长榻都围着一个东方式的餐桌旁。菜上齐后，泼出一杯奠酒，唱一首赞美诗，用于敬神，然后就是被称为“交际酒会”的最有特点的娱乐部分。

交际酒会是“知识的盛宴”。会有一般的对话、谜语，以及由在场众人轮番用七弦竖琴伴奏演唱的欢乐歌曲。一般来说，职业的歌手和音乐家、舞女、玩杂技的人和小丑都会被招来助兴。

同时，葡萄酒碗一直随意地往下传，规则就是一个人可以喝“尽可能多的酒，只要他能自己走回家，当然年纪大的人除外”。 希腊人也把他们的格言用在这一场合，“适可而止”。醉酒的现象在希腊虽然也有，但总被认为是一件非常可耻的事情。

赴宴的客人通常一晚上都在狂欢，有时也会被街上不请自来的其他的狂欢人群所打断。当偶尔有苏格拉底和阿里斯托芬这样的人物在场说话时，交际酒会就一定会是“一场理性的盛宴，一次灵魂的交流”。色诺芬的《会饮篇》（Banquet）和柏拉图的《会饮篇》（Symposium）都给我们留下了关于这种娱乐的令人印象深刻的描述。

宴会场景

408.职业

古希腊大量的奴隶把自由民从大多数形式的劳动中解放出来。具有审美趣味的希腊人认为那些损害人体对称性或人体之美的体力劳动都是可耻的。

在斯巴达和其他寡头制政体的国家，公民之间形成了一种与封建欧洲的军事贵族极其类似的军事等级制度。他们的主要职业此时已经出现了，就是军事和体育训练以及公共事务管理。据说斯巴达的法律禁止斯巴达人做生意。在其他贵族政体的国家，如底比斯，公民做生意会被取消公民资格。

然而在民主国家，一般说来，劳动和贸易受的歧视会少一些。公民中有很大一部分是商人、手艺人和农民。

雅典的生活呈现出一些独特的性质。所有的阿提卡人都是城市人，而雅典公民则包括了大量住在城外的富裕农民。(50) 阿提卡平原和环绕的山坡上点缀着美丽的别墅和迷人的农舍。一位著名的研究希腊生活的学者在谈到伯罗奔尼撒战争之前雅典的国家风貌时说：“作为一个与世无争的富足、品味、高雅和乡村满足感的地方，大概没有哪个地方能比得上阿提卡。”(51)

后来雅典成为庞大帝国所有附属城市的领导者，大量的雅典公民必然被雇佣为受薪官员，担任公共服务中的次要职位，这就使得政治成为一种职业。无论如何，公民大会和国家事务的讨论，或多或少都会吸引每个公民的时间和注意力。

再者，忙于审理帝国各地案件的庞大雅典陪审法庭（第199条），长期雇佣近1/4的公民担任陪审官。担任陪审官的报酬使得他们不用再从事其他行业。据说在每天清晨，当陪审官们穿过街道抵达不同的法庭时，雅典就像一座完全服务于法律这一行业的城市。而且，那些经常需要建造的庞大公共工程，比如神庙、纪念碑等，为广大的艺术家和各类熟练工人提供了就业机会。

无论何时去城市广场（Agora），你都有可能会发现一个数量庞大的阶层，他们唯一的职业就是，像苏格拉底一样，说话。《使徒行传》（Acts of The Apostles）的作者对雅典生活的这一特征印象非常深刻，他这样总结这些人的习惯：“所有在这里的雅典人和异乡人都把时间花在告诉别人一些新东西或从别人那里听来一些新东西。”

409.奴隶制

希腊生活也有黑暗的一面。希腊的艺术、文化和优雅——“这些好东西像精美的花朵，被种植在黑色、肥沃的奴隶制的土壤上”。

希腊奴隶的数量非常庞大，没人能估计出确切的数目，但据信大大超过了自由民。几乎每个自由民都是一个奴隶主。如果一个人拥有不到6个奴隶，就会被视为真正的穷人。

奴隶阶级形成的原因各种各样。在史前时代，战争的命运使许多地区的全部人口都成为奴隶，就像伯罗奔尼撒半岛的某些地区一样。后来，普通的战俘又进一步壮大了这支不幸的队伍。随着亚洲外邦人进行的奴隶贸易，他们的数量又大大增加了。罪犯和债务人也经常被贬为奴隶，他们的子女长大后通常也会成为奴隶。

希腊人认为主人与奴隶的关系不仅合法，而且天经地义。他们认为如果没有奴隶制，自由的社区就不可能存在。奴隶制形成了家庭和国家的自然基础——主人与奴隶之间的关系被认为是“严格类似于灵魂与肉体的关系”。甚至是亚里士多德和其他希腊哲学家也赞同这一格言：“奴隶只是拥有智慧的家养动物。”(52) 是和炊具一样的家庭必需品。

总体而言，以古代的人性标准来看，希腊奴隶并没有遭受严酷的对待。有些奴隶在家里的地位较高，享有主人的信任甚至是友谊。然而在斯巴达，奴隶制采取的是农奴制的形式，奴隶的命运异常艰难且难以忍受。即使在雅典，我们也能听到很多关于拉夫里翁国家银矿的劳动合同制，其特点是对奴隶麻木无情。如果我们从一般协议的条款来看，承包商每年只需要支付全体奴隶价值一半的租金（这意味着这些可怜人很快就会被累坏），而在合同到期时，只需要还给奴隶主同样数目的奴隶即可。

仅仅因为有丰硕成果就认为奴隶制的存在是正当的，这一标准似乎只适用于希腊。因为希腊的灿烂文明就是奴隶制的产物，没有奴隶制就不会有希腊文明。正如有人这样说过：“没有奴隶，就不可能有阿提卡的民主，因为是这些奴隶们让穷人和富人都能够参与公共事务。” 奴隶制把公民从劳动中解放出来，并造就了这样一个以优雅的闲适、精致和高雅为特色的阶层。

在中世纪欧洲的封建贵族中，我们发现了几乎完全相同的历史脉络。这样一个社会就好像一座巨大的金字塔，其顶端闪闪发光，而底座永远处在黑暗的阴影中。古希腊文明虽然灿烂迷人，然而它的重担全压到社会底层的身上。

(1)　迈锡尼雕塑与古希腊雕塑或有关联，关于这方面的论述可参阅第353条。

(2)　亚历山大似乎也向卡里亚普南城的雅典娜神庙提出了类似的建议，因为已经在那里发现一块碑，上面刻着捐赠者亚历山大的名字。这块碑能在大英博物馆看到。

(3)　在某种意义上，希腊人的神庙是博物馆，同时也是存款的银行。祭司们经常借钱给希腊人，并收取利息，这些收入连同神庙租地以及战利品的什一税，一起作为神殿服务的支出。

(4)　神庙的遗址消失了许多个世纪，直到1871年发掘者伍德先生挖开了古老路面的一部分，才使这座古迹的碎片重现于世，现在或许可以在大英博物馆看到。

(5)　法国人目前（1895）正在德尔斐进行发掘工作。古代阿波罗神庙的地基已经暴露无遗，但令发掘者感到极度失望的是，没有发现任何有价值的雕塑。这个神庙里的艺术珍品很可能已被罗马人洗劫一空。虽然在阿波罗神庙遗址上没有发现什么有价值的东西，但在其他德尔斐遗址上却发现了许多令人感兴趣和非常有价值的雕塑和铭文。现在已经确定了某些遗迹是雅典人、维奥蒂亚人和其他社区的珍宝。到目前为止，最重要的发现包括许多刻有阿波罗赞美诗的铭文，还有一些与文字相关的音乐符号。其中之一应该是一部音乐作品，用以纪念公元前3世纪德尔斐被奇迹般地从布雷努斯率领的高卢人手中解放出来（参见第340条）。这一发现为我们的希腊音乐知识添上了重要的一笔。可参考1895年第2期《19世纪》杂志刊登的一篇题为“德尔斐”的文章，作者为雷金纳德·利斯特。

(6)　美妙的雕带主题是宗教游行，它构成了一个雅典节日最重要的特点，每4年为雅典女守护神举行的庆祝活动。雕带最好的部分现在在大英博物馆，帕特农神庙巨大的雕像大部分都被额尔金勋爵掠夺。参阅拜伦勋爵的《密涅瓦的诅咒》。对诗人来说，额尔金勋爵的行为似乎比故意毁坏文物的行为更糟糕。

(7)　又被称为“第欧根尼的风灯”。

(8)　这是克林根在《希腊考古手册》的第104页引用的狄奥多罗斯·西库路斯的原话。当然，代达罗斯只是希腊雕塑早期成长和发展阶段的一个代表。

(9)　在这一时期之后，雕塑开始上色。

(10)　几乎所有希腊雕塑家的杰作都遗失了，我们只能通过罗马复制品来一窥其貌。但考古学家们赋予了这些复制品一个特殊的价值，借用富特文格勒的话，因为它们代表了“古典时代杰作的精华，在文明高度发达的时代迎合了古老的品味和鉴赏力”。

(11)　也就是说，是由菲狄亚斯设计的，但实际雕刻的很大一部分工作应该是别人在他的指导下完成的。

(12)　菲狄亚斯宣称，他的想法和灵感来源于荷马的《伊利亚特》。传说菲狄亚斯完成一个作品以后就会向宙斯祈求，大意是如果雕像能让宙斯满意，就给他一个提示。如果从天而降的雷电直击神庙的地板，菲狄亚斯就知道他的作品被宙斯接受了。

(13)　见伯蒂彻所著《奥林匹亚》一书。

(14)　帕萨尼亚斯，《希腊志》，第5卷，第26节。

(15)　其他权威人士认为该作品是普拉克西特利斯创作的。

(16)　这就是有名的《美第奇的维纳斯》。因为雕像是在罗马的美第奇宫殿被发现的，并在那里存放了一段时间而得名。

(17)　索福克勒斯的雕像，是利西波斯最著名的肖像雕像之一。

(18)　《罗德岛太阳神巨像》高32.6米，一个人几乎不能环抱雕像上的一根拇指。 其建造的费用（约50万美元）是由罗德岛人卖掉在战争中获得的战利品筹集的。在竖立大约半个世纪后，这座巨型雕像被地震震倒了。900年后，它被打碎作为废旧金属出售。

(19)　罗德岛流派另一著名的大理石群雕是《法拉里斯的公牛》，现收藏于那不勒斯博物馆。它是16世纪在罗马的卡拉卡拉浴场发现的，应是在奥古斯都时代从罗德岛运来的。

(20)　从意大利文艺复兴就可以看出宗教对绘画艺术的影响，从那时起绘画开始进入教堂。

(21)　利夫，《伊利亚特指南》。

(22)　朗格，《荷马与史诗》（1893），第422页。应该说，安德鲁·朗格在此书中提出的观点代表的是诗人们的观点，而不是批评家们的观点。他认为《荷马史诗》只有一个作者，可他的理论并不被很多荷马学者所认同。

(23)　关于《伊利亚特》和《奥德赛》中所描述的原始文明，可以参考第21条。

(24)　目前流传于世的只有一些阿克那里翁的诗歌片段。《阿克那里翁抒情诗集》是一本模仿阿克那里翁风格的60首短诗合集，由古代不同时期的模仿者创作而成。

(25)　关于种族对阿提卡文化的影响，可参考第76条。

(26)　与罗马酒神巴克斯一样。

(27)　因为偷了天上的火种给了人类，还教他们生活的艺术，巨人普罗米修斯被宙斯用铁链锁在攸克辛海一个偏僻海岸旁的孤崖上，还派了一只鹰每日去啄食他的肝脏，然后肝脏到了晚上又重新长出来。

(28)　《阿伽门农》是三部曲的第一部，也就是说这一系列有三部戏剧，另外两部分别是《奠酒人》和《复仇之神》。 它们继续了《阿伽门农》的主题，所以这三部真正形成一个整剧或故事。在希腊舞台上，三部曲的几个戏剧片段会在同一天连续上演。埃斯库罗斯的《阿伽门农》三部曲是唯一一部从古代舞台上流传于后世的完整戏剧。

(29)　米南德（前342—前292）是阿里斯托芬之后最著名的希腊喜剧诗人。他是所谓的“新喜剧”的领导者，他的戏剧非常受罗马人的欢迎。

(30)　希罗多德，《历史》，第7卷，第10页。杰布教授在《希腊文学》第105页进行了引用。

(31)　必须承认，雅典法庭演说的水平并非都是很高的。为了打动陪审官的同情心，发言者经常诉诸低级的煽动艺术。然而，一般来说，这些法庭肯定会培养出一种大众演说的品味和倾向。

(32)　应当记住德摩斯梯尼是在公元前330年作的这个演说，那时马其顿的权力已是至高无上，亚历山大是东方和西方的主宰。

(33)　据说，埃斯基涅斯曾经聚集了他的学生，并给他们读了德摩斯梯尼作的那篇针对他的非常致命的演说。陶醉于演说辞里滔滔不绝的雄辩，埃斯基涅斯的学生不能控制自己的热情，爆发出阵阵掌声。“啊！”埃斯基涅斯说，他似乎找到了安慰，因为他是败于这么厉害的对手，“你本来应该听出他就是一头野兽！”

(34)　所有的说法都认同泰勒斯、梭伦、毕阿斯和庇塔库斯在“七贤”之列。

(35)　起初只有三个元素：气、水和土。火被简单地认为是一种精妙的气。古代哲学家们的这些元素涵盖了现代化学的70多种元素。

(36)　古代哲学家用的术语“火”指的是我们现在所理解的“以太”（源于希腊语aithelv，意为“燃烧”）。以太或火会在气上面形成一个球体，火包围着气，就像气包围着土一样。

(37)　毕达哥拉斯学派关于数字的理论太过于形而上学，这里不再谈及。

(38)　恩培多克勒那种爱与恨的力量起作用时，也是很偶然的。例如，在创造动物的形态时，爱的吸引力量也有可能会产生一些诸如吐火兽、半人马等畸形的形态，这一运行的规律与它产生完美形态是一样的。

(39)　阿那克萨戈拉提出的管理世界的精神或理性与后来哲学家提到的最高统治力量或神圣智慧并不完全相同。 在某种程度上，他的看法也有不足之处。

(40)　在家庭关系上，苏格拉底也是不幸的。他的妻子赞西佩似乎为人非常实际，和她丈夫的抽象方式完全不合拍，她时常会让他在家里极不舒心。她的名字已经被流传为“具有代表性的责骂的代名词”。

(41)　一个著名的基督教禁欲主义者。

(42)　指怀疑一切的人。——译者注

(43)　以阿拉伯名字《天文学大成》闻名于中世纪的欧洲。

(44)　医学守护神是阿斯克勒庇俄斯。

(45)　思维能力，心智。

(46)　莱德，《生理心理学原理》（1887），第240页。

(47)　希腊医师的一些做法让我们感到很怪异。以下做法非常具有希腊风格，不容忽略。 柏拉图在《高尔吉亚篇》中告诉我们，有时候医生会带一个智者和他一起说服病人服用他的处方药。马哈菲教授是这样评论这一做法的：“之所以这样做，是因为在希腊讨论问题是一种时尚，人们不满足于安静地接受任何人开的处方，不管是在法律、政治、宗教或医学领域。”

(48)　在新生儿诞生的时候，许多重要习俗都会被认真遵守。因此，在斯巴达，新生婴儿首先会被放在盾牌上，因为盾牌象征的是斯巴达人的军事生活；而在雅典，新生儿会被放在一个绣有雅典娜神盾的斗篷上，这一行为是在象征和祈求那位守护女神的保护。杀婴几乎遍及希腊各地。（然而，在底比斯，法律严禁遗弃婴儿。）连柏拉图和亚里士多德这样的大哲学家都没有谴责这样的习俗。在斯巴达人那里，正如我们已经了解到的，国家决定了什么样的婴儿可以留下来，被宣布为虚弱的或不健康的婴儿会被扔到外面，任其死亡。在雅典和其他的城邦，遗弃孩子的权利被赋予父亲。婴儿被遗弃在某个荒僻的地方，或遗弃在一些人来人往的地方，希望被捡到并得到照料。希腊文学，像其他古代的其他民族一样，充满了所有由习惯做法提供的具有转折点的故事和戏剧。阿卡德的萨尔贡、波斯的居鲁士大帝、希伯来的摩西、底比斯的俄狄浦斯、罗马传说中的罗慕路斯和雷穆斯，还有其他上百人的光辉事迹，都是以同样的被遗弃和幸运的拯救为故事开端的。

(49)　见第352条关于“列雪格拉得音乐纪念亭”的记载。

(50)　参见第212条。

(51)　圣约翰，《古希腊风俗史》。

(52)　应该指出的是，这一残酷、自私的理论，逐渐得到改良，因为奴隶阶层有很多是由不幸的内战而产生的众多俘虏构成的，他们占了有修养的希腊人的很大一部分，而不是像早些时候，几乎完全由异邦人或者文明程度较低希腊人构成。奴隶是一个不幸而非劣等的人，这一观点逐渐盛行，并为基督教“人人平等”的教义铺平了道路。