宋

王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图(1)慧褒始舍(2)于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(3)也。距其院东五里。所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(4)道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然(5)，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(6)其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也；有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(7)之，亦不能至也。然力足以至焉(8)，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(9)孰能讥之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵(10)萧君圭(11)君玉，长乐(12)王回(13)深父，予弟安国平父(14)、安上纯父(15)。至和元年七月某日，临川王某记。

赏析

王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人，庆历二年（1042）进士，宋代政治家、文学家，官至宰相，积极推行变法。谥号文，世称王文公。王安石的诗、词、文都很有造诣，其被称为“唐宋八大家”之一。今有《王文公文集》《临川先生文集》两种。

《游褒禅山记》是借记游抒发感慨的名篇，王安石的议论一向以见解独到著称。本文从未能尽兴探索洞穴深处、身临其境一览胜景的遗憾出发，联想到人世间创事业、做学问都会经历的心理历程。人同此心，心同此理，着重指出世间不同寻常的美丽风光常常在险远的地方才能欣赏，要建立不同寻常的功业也必须历尽艰辛，不是有志向、有毅力、有主见、有韧性并得到一定外界条件支持的人是很难坚持下去到达目的地的。正如王国维先生借宋词名句阐发的古今成大事业、大学问须经历的三大境界一样，王安石的这篇文章也同样启人深思，鼓励后人风雨兼程。

(1) 浮图：梵文音译词，也作“浮屠”或“佛图”，本意是指佛或佛教徒。

(2) 舍：建房搭屋。

(3) 庐冢：庐舍（禅房）和坟墓。

(4) 仆：倒、卧。

(5) 窈（yǎo）然：幽深、深远。

(6) 咎：责怪。

(7) 相（xiàng）：帮助，辅助。

(8) 焉：兼词，相当于“于此”。

(9) 其：语气副词，难道。

(10) 庐陵：今江西吉安。

(11) 萧君圭：字君玉。

(12) 长乐：今福建福州市长乐区。

(13) 王回：字深父，福州侯官人，宋代理学家。

(14) 安国平父：王安国，字平父，王安石长弟。

(15) 安上纯父：王安上，字纯父，王安石幼弟。