说完了高昌，再来说说吐蕃吧。因为中晚唐时期，吐蕃和大唐之间是你中有我，我中有你，没事儿就互相伤害的关系，所以不能不提。

吐蕃，古代藏族在青藏高原建立的政权，也是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，创始人便是我们熟知的松赞干布。

在此之前，中原地区经历了奴隶制社会、封建社会，正在君主制的时代大放光芒，而西藏地区还是野蛮落后的原始社会，连奴隶社会都谈不上。

在青藏高原那里，有一群崇拜原始神灵的部族，他们认为这些东西具有强大的能力，可以主宰人世间的一切。为了和神灵们对话，人间涌现了一批有通天本领的巫师，他们将神灵的旨意传递给老百姓，践行着原始社会的自然法则。

想想看，当时西藏地区的百姓没有火种，没有金属生产工具，生存的可能只局限在最熟悉的地盘，根本就走不出去，所以只能过原始部落的生活。

在西藏地区，一共有数十个部落，部落和部落之间又结成联盟，其中山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国、雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟是最大的三个。

公元6 世纪左右，西藏山南地区的雅隆部率先雄起，由部落联盟发展成为奴隶制的政权，史称吐蕃。吐蕃的男性首领叫赞普，所谓的“赞”代表的是强雄，“普”代表着丈夫，而首领的妻子叫作末蒙。

据史料记载，吐蕃从原始社会向奴隶社会过渡的历史中，出现了许多牛人，其中有七位大神做出了巨大的贡献，可以说正是他们的成就，推动了吐蕃民族走上了强盛之路，吐蕃国内搞了个排行榜，史称“吐蕃七贤”。

吐蕃的第三十一任赞普叫达布聂赛，在他的带领下，吐蕃部族逐渐强大。达布聂赛手下有一个叫俄朗赞芒的大臣，此人是“吐蕃七贤”的第三位。

这位兄弟不知道是突发灵感，还是偶然的奇遇，发现可以把木材烧制成炭，而炭则是冶炼金属的重要原料。就这样，吐蕃百姓开起了金属加工厂，搞出了不少铜、铁，他们为军队配备了金属武器，又发明了耕田的犁。

这些发明放在中原地区，可能会让人嘲笑不已。开什么玩笑，金属武器？中原一千多年以前就已经搞出来了！木犁？那是中原百姓最基础的生产工具啊。然而，在那个时候，西藏地区就是如此落后。

吐蕃的百姓接触到了金属，于是开始步入文明社会，并且有机会把其他的部落踩在脚底下。吐蕃的强盛，尤其是金属武器的普及，让周边的小部落心惊胆战，大家要么巴结达布聂赛，要么表达了联合吐蕃一起征讨其他部族的意愿。

达布聂赛的儿子朗日伦赞是吐蕃的第三十二任赞普，他雄心勃勃，趁着吐蕃的强势发动了数次对外战争，快速兼并了周边的小部族。武德三年（620），朗日伦赞成功地灭掉了雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟，成为西藏地区实力最强的民族。

遗憾的是，朗日伦赞随后重用苏毗部落，并给他们赐了不少土地和奴婢，最终引起了吐蕃旧贵族的强烈不满。贞观三年（629），在吐蕃如日中天的时候，朗日伦赞被反对派毒杀，辉煌的一生戛然而止。

第三十三任赞普便是松赞干布，他是朗日伦赞精心培养的接班人。

老爹被杀的时候，松赞干布只有13 岁。面对磨刀霍霍的贵族势力，松赞干布的命如果不太硬，很可能被人直接杀死，或者成为旧贵族的傀儡。幸运的是，松赞干布是老爹的独生子，老妈背后又有贵族势力撑腰，再加上反对派势力钩心斗角，谁也无法上位，松赞干布这才顺利接管王位。

如果用一句话来形容松赞干布，可以说他是个完美的男人。

小的时候，松赞干布受到了良好的家庭教育和严格的贵族训练，他精通骑射、角力、击剑，十多岁的时候就成为骁勇的武士。他还擅长诗歌创作，经常在宴会上即兴赋诗，无论走到哪儿，松赞干布都是鹤立鸡群般的存在。

松赞干布接管政权之后，拉拢国内的新兴势力，几乎花了三年多的时间，最终铲除了所有的反对派势力。贞观六年（632），松赞干布为了摆脱山南地区旧势力对他改革的束缚，率领部众渡过雅鲁藏布江，将都城迁到逻些（今西藏自治区拉萨）。

松赞干布迁都的决定，直接奠定了吐蕃王朝日后腾飞的基础，从此时开始，逻些正式成为西藏政治、经济和文化中心。

松赞干布有雄心壮志，他想带领这个落后的民族实现弯道超车，可是平定内乱之后他才发现，现实和理想的差距确实存在鸿沟啊。

吐蕃从原始社会过渡而来，整个社会仍旧是以部落制为基础。

说白了，大家凑在一起过日子，主要是为了抵御野兽的攻击，为家族的繁衍争取更多的机会。至于部落的首领，确实是大家推举的，却也只能作为整个部族的政治形象代表，坐一把手的位置没问题，真正的话语权并不是特别大。

据史料记载，吐蕃没有所谓的君臣礼仪，没有意识形态，统治的形式就是最原始的：一年一小盟，三年一大盟。

到了固定的时间，吐蕃赞普就会召集属下坐在一起，然后让人拉来一些羊和狗，先把它们的腿折断，然后再拉出肠子，将它们残忍杀掉。随后，赞普命巫师告于天地山川、日月星辰：若变此心，怀奸反覆，神明鉴之，同于羊狗。

三年一大盟，场面自然要更加震撼。吐蕃赞普会屠杀大量的犬马牛驴，然后将它们全部肢解，随后带领族人对天起誓：“尔等咸须同心勠力，共保我家，惟天神地祇，共知尔志。有负此盟，使尔身体屠裂，同于此牲。”

想想看，吐蕃贵族看到眼前血淋淋的动物，恶心是肯定的，可是想到自己有朝一日也会落得如此下场，背叛的心思恐怕会小很多吧！更何况，这种血淋淋的场面还有巫师和神灵在场，谁不忌惮老天爷的监督呢？

人世间，有些规律可以被人看透，可唯一参不透的便是神灵，大家都对它笃信不疑，所以他们的作用比白纸黑字还要有效，这就是所谓的信仰吧。

遗憾的是，人性的复杂永远不是这些血腥的场面可以驾驭的。

对松赞干布来说，他亲眼看见了父亲被贵族势力毒杀的过程，部落的反叛让王室毫无还手之力，归根结底，还是中央集权不够啊。

松赞干布的逻辑很简单：想要获得至高无上的统治权，就必须把权力全部收归到中央，为了保证中央政府的安全，必须把军权牢牢地掌握在自己手里。这也是中国历代王朝权力斗争，政治格局演进的趋势。

改革，先从官职改起。

当时，吐蕃王廷设有一名大论（宰相），几乎就是内务府总管，再加上国务院总理，权力大到没边没际，吐蕃赞普只要稍微不给力，就可能被大论架空。

松赞干布发话了，宰相不够，副宰相来凑。

第一，除了大论，还要设小论（副宰相）。

第二，设置兵马都元帅、副元帅，执掌兵权，挂同平章事的头衔。

第三，在宰相之下设置各类官员，分掌各种政务。

曩论（内相），掌管官员的升迁、调动，相当于吏部尚书。

纰论（外相），掌管外国使臣接待等外政事务，相当于鸿胪寺卿。

岸奔，掌管财政，相当于财政部部长。

资悉波折逋，掌管赋税征收，相当于税务总局局长。

喻塞波掣逋，掌管刑政，相当于刑部尚书。

所有的国家大事，由宰相们集体商议，最终得出结论，由首席宰相上报给赞普批准，随后再执行。这样一来，首席宰相变成了大管家，权力基本上被架空。

更狠的是，松赞干布还规定，吐蕃所有的高级官职，全部采取世袭制度，老爹死了，儿子继承官职。你是财政部部长是不是，那你的儿子也只能做财政部部长，想要做首席宰相？想也没用！这样一来，政治斗争就没了意义。不仅如此，吐蕃赞普拥有世袭制度的最终解释权，想要做官，只能向赞普靠拢。

在松赞干布执政时期， 任用了吞弥· 桑布扎、禄东赞、支· 赛当汝恭顿、娘·赤桑扬顿四大贤臣，他们为吐蕃王朝初期的发展做出了巨大的贡献。

在地方管理上，松赞干布实行了军政合一的政策。说白了，松赞干布把地方行政权和军权合并，以大军区的形式对地方进行管理，管理组织叫“茹”。

卫茹（中茹）：管辖以逻些为中心的雅鲁藏布江北之地约茹（左茹）：管辖以雅砻河谷为中心的江南之地。

叶茹（右茹）：管辖雅鲁藏布江上游南北之地。

藏茹（后茹）：管辖雅鲁藏布江中游南北之地。

每个茹设大将一人，副将一人，判官一人，对赞普负责。

再来说说吐蕃文字。

在松赞干布之前，吐蕃不存在文字。上到王室政务，下到百姓生活，都是用刻木结绳这种最古老的方式记载。没有文字，朝廷的政令只能口口相传，国王的“口谕”

可以随意歪曲，这怎么能行呢？

松赞干布表示，可以接受落后，但是绝对不能没有文字。

据史料记载，松赞干布选了一批贵族子弟，让他们前往天竺、西域等地学习文字、修辞学，最终创造出三十个字母和四个韵母，编出文法三十颂和语音学。

只有课本肯定是不够的，松赞干布亲自攻读吐蕃的新文字，并在国内用奖励的办法劝说国民学习吐蕃文字，还花费重金邀请了许多学者，让他们协助吐蕃学者译书、著书，推动藏族历史进入新的文明阶段。

缺乏文明的洗礼和法律的制约，便无法以礼仪和道德去约束民众，严刑峻法便成为行之有效的社会规则。当时，吐蕃的刑罚是非常严厉的，如果犯了小罪，可能被剜去双眼、割掉鼻子、挖掉膝盖骨，或者用皮鞭惩罚。

制裁你时，如果碰上统治者的心情不错，可能对你从轻处罚；如果赶上统治者当天心情不佳，那么对不起，你很有可能成为替罪羊，受到的处罚会更严重一些。

吐蕃王朝虽然落后，但是有一些规则还是值得推崇的。

比如，吐蕃人打仗的时候异常勇猛，前军死光了后军才会上，所以很少存在逃跑的现象。如果你真的在战场上做了逃兵，那将会是一件非常丑陋的事情，别人会在你的头上挂一段狐尾，只要发生一次，你将终生在别人面前抬不起头来，走在公共场所，别人会把你看作已经死了的人，俗称“次死”。

正因为有这样的军事习俗，所以造就了一支战无不胜的吐蕃大军，唐朝中后期，就是这样的吐蕃军人，给中原百姓带来了无穷无尽的噩梦和灾难。