明代覆亡，阳明心学面临着极大的压力，在清初的反思潮流中，朱子学重新占据了主流的地位。在哲学思想的创造力上，清代初期和末期是两个亮点，中间大体上是乏善可陈的，人们基本上就是在努力维系朱子学的地位。清初有一种非常务实的学风，这可能跟明亡带来的教训有关系。无论是我们所熟知的顾炎武、黄宗羲、王夫之三大家，还是颜元、李塨等人代表的实学派，都希望以一种踏实的精神为中国社会带来改变。虽然结果未必是乐观的，但这样的思想亦是难能可贵的，它也是中国哲学自我精神的一种彰显。清代中期以后，中国哲学精神进入了一种“半梦半醒”的状态。因为现实政治原因的触动而导致的以训诂考据为重心的朴学的兴起，对于历史文献的梳理来说毫无疑问是有突出贡献的，但是对于哲学思想的阐释和构建来说，朴学的兴起则是一种思想停滞不前的表现。而随着时局的巨变，晚清思想界呈现出开创和包容的特点，无论是龚自珍、魏源还是后来的康有为、梁启超，实际上都引领了新的思潮。

但是，中国哲学的精神，正在被逐渐掩盖。清朝覆亡、民国的形成，在这一阶段中，诸种思想资源进入中国，中国思想界进入了一个丰富多彩的时代。但是，传统中国哲学却面临极大的冲击，如何重新建构中国传统哲学的精神，成了一个极其迫切的问题。是走坚持传统的保守主义路线，还是选择拥抱西方的路径，抑或在中西之间做一个调和与折中？这无疑是那个时代所带来的问题，而无论哪种路径，都有人做出了积极的探索。直到今天，这种探索的脚步，也还在前进着。

中国哲学的传统自先秦以来，一路波澜壮阔，这是自我精神在这个古老的文明传统中所呈现出来的浓重的一笔。虽然黑格尔在《哲学史讲演录》中，并未将中国妥善地纳入哲学的领地，但是中国哲学以自身的精神价值彰显着它的独特的意义。如前文所言，其实并无所谓中国哲学和西方哲学之别，只有“好”的哲学或者“坏”的哲学之分。在这个意义上，我们的哲学传统毫无疑问是好的哲学，因为它和人的精神生命是密切相关的。对于中国哲学的未来，我认为其生命力依旧在于关注现实，只有立足于现实，整合诸种思想资源，才能够真正地实现中国哲学精神的有效回归。