在《续焚书》（卷2）中，载有卓吾的“三教归儒”说，其中卓吾把儒、道、佛三氏之学统统称作“求闻道出世”之学。他还认为，近世之道学成了猎取富贵的工具，故他对道学抱有强烈的憎恶之念，以为只要求儒、道、佛的出世之道，就必为剃头和尚。据汪静峰的《卓吾墓碑》（《李温陵外纪》卷1）记载，静峰曾问道于卓吾，卓吾曰：“吾向读孔子书，实未心降。今观于《易》，而始知不及也。敢不如其礼？”

因为卓吾是在晚年亲炙《易》之教诲的，所以静峰访问卓吾的时间，应该是在这一时期。当时，出迎静峰的卓吾由于用儒帽包僧头，并以儒礼相应对，使静峰非常吃惊。在《李温陵传》中，有卓吾晚年好《易》而著《九正易图》的记载。另据汪本钶《哭卓吾先师告文》所说，前后九年，卓吾无一日不读《易》，以为不读《易》，则不明出世之意。而促使卓吾晚年读《易》的心理基础，与其说是儒教的，倒不如说是佛教的。虽然在《李氏说书》中记载着他的“三教归儒”立场，但他仍主张以儒为立本，以道为入门，以佛为极则。如果把这也看作是卓吾之说，那么无论从哪一方面说，都可以作为卓吾勉强归依佛法之心情的证据。

那么，晚年的卓吾为什么会被《易》所吸引住呢？据他所说，因为《易》提倡穷理、尽性、至命，并强调阴阳刚柔皆基于此，所以《易》是性命之书而不陷于空虚，提倡精微而备经世之道。我认为，卓吾的三教一致之道，由于其晚年读《易》，而越发真切地被意识到是三教归儒之道了。