黄宗羲评论念庵之学，认为始致力于践履，中乃以归寂为事，晚年彻悟于仁体。据念庵说，若以虚寂为体，以致守为工夫，则心中静虚无物，又贯通无穷，并能使内外、动静、四方、古今浑然一体，即所谓“全体大用”。如果达到这种境界，那就能很好地体物而不遗，容物而通顺，委曲调停以待人，万物感应而同于一体，直至所谓“以天下为一家，以天地万物为一体”。而致知的目的，正在于获得这种“万物一体”之道（参见《罗念庵文集》卷4，《与蒋道林》）。

归寂派在王门诸派中被称作是最善于体认阳明“万物一体”精神的。这不仅因为阳明向归寂说的首倡者双江痛论了“万物一体”说（参见《传习录》中，《答聂文蔚》），而且因为归寂派的学说是以掩盖全体的虚无为良知之体，以致虚为学之根本的。原来，阳明之“万物一体”说，主要是把宋儒的“万物一体”论包摄在良知说中，因而视宋学和王学为一脉的归寂派，完全有理由对阳明的“万物一体”说加以反复阐述。念庵甚至只以“万物一体之道”作为与佛老相对的儒学特色，他在其寄给尹道舆的书函（《罗念庵文集》卷3）中说：“近来见得吾之一身当以天下为任，不论出处，莫不皆然。……入此蹊径，乃是圣学；若不入此蹊径，便是异端。”认为如果把身体作为天地的负荷，那么一切俗情也就自然难以污染了（同上）。念庵此论也许足以反驳以归寂派为“沉空通禅”的诽谤。

而双江在论述“万物一体”说时，却并不是依据张横渠的《西铭》，而是依据程明道的《识仁篇》。那是因为，他看到了当时论“万物一体”者，不求斯道于仁，而拘泥于《西铭》的同理同气说，徒以“同胞”为事，并投于意气，附和雷同于俗情，而不知本体之沦丧，乃至陷于放诞任恣的倾向（参见《聂贞襄公文集》卷8，《答戴伯常》）。

一般来说，念庵之所以称“《大学》之契矩，原本来自于知止”（《罗念庵文集》卷4，《与刘仁山》），也是为了救正“万物一体之道”因契矩而产生的弊病。如前所述，“知止”是念庵归寂说的最后归宿，念庵认为由归寂方能得“万物一体之道”。由此可以说，双江首倡的归寂说，也只有到了念庵时才称得上入于精微了吧！