阳明晚年对门人说过：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非。是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。”（《传习录》下）又说：“人胸中各有个圣人，只自信不及。”（同上）认为若能直下悟此良知，就能一了百当，即所谓“灵丹一粒，点铁成金”（同上）。这无非是以良知为现成的论调。因此，他当时在师徒之间交谈时说出“满街人都是圣人”（同上）的话，也不是没有原因的。

现成派的学者接二连三地提揭此语，并要人直下悟入。现成思想的萌芽，如前所述，在王学之源的陆学中就能看出。下面的问答能很好地说明此事：

某（詹子南）方侍坐，先生（陆象山）遽起，某亦起。先生曰：“还用安排否？”（《陆象山全集》卷35，《语录》）

象山教导詹子南要像鸿毛随风、巨鱼跃海那样，若信得吾心之实在，就能够直接做到行动的无碍自在。他把揭示高远的理想，坚持道的纯粹性、客观性，在现实中建立严格规范的朱子“性即理”说，当作陷于支离的学说，而提倡具体的、流动的“心即理”说，认为“恶亦可害心，善亦可害心”（同上书卷34，《语录》），主张尊崇心的自然性，并且指出了自家堂堂之心即主人公的存在，还指出了自我的自立与自信的重要性。

这对于受到朱子非难的陆子——朱子非难陆子所说的“若只识得一个心，则万法皆流出”是“未脱相对之境”的“作茧自缚”——来说，这样讲也许是很自然的。由此不难看出，继承了陆学并显示出陆子所宗的心之根本而发展了“心即理”说的阳明，流露出现成论的主张和思想是很自然的。可以说，从陆王之学特别是王学那里，已可预见到现成派的产生！只不过阳明当时虽然主张现成论，但并不以现成论为究竟话语，直到其门人王龙溪和王心斋那里，现成论才被视为学之宗旨。