【原文】

先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’[1]之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”

又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井[2]自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”（《传习录（上卷）·徐爱录》）

【译文】

阳明先生又说：“‘格物’的‘格’字，就像《孟子》中的‘大人格君心’的‘格’字一样，是革除心中的‘不正’，以保全心的本体的‘正’。只要是意念所在的地方，就要革除心中的‘不正’以保全心的本体的‘正’，这样就无时无处不是存天理，这就是‘穷理’。‘天理’就是‘明德’，穷理就是‘明明德’。”

阳明先生又说：“知是心的本体，心自然会知，看到父亲自然知道孝顺，看到兄长自然知道敬爱，看到小孩落井自然会产生恻隐之心，这就是良知，不需要向外寻求。要是良知的生发没有私意的阻碍，就达到了所谓的‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’的境界。然而普通人不能没有一点私意的阻碍，所以必须用‘致知格物’的功夫战胜私意，恢复天理。心中的良知没有任何阻碍，得以充塞于内、流布于外，就是‘致知’，‘致知’就是‘意诚’。”

【解析】

阳明说，“格物”的“格”字，和《孟子》中的“惟大人为能格君心之非”的“格”字是一样的意思，这句话是“只有大儒才能纠正君主心体上的过失”之意。从这里可以看到，“格”字是纠正的意思。

“格”字“是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正”，看到了吧，“格”字不是格斗的意思，也不是某些人所说的推究的意思。“格”的意思是“将不正的扭转为正”，这样一来，我们就可以将“格物”解释成这样了：将心中意识从偏倚的状态扭转到正道。将心中导致偏倚状态的私意纠正了，其状态就是“存天理”，也就是“明明德”。

然后，阳明又说，“知是心之本体，心自然会知”，接着就是举例子：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”这里说的“知”是心的本体，实在是一个“原概念”。什么是“原概念”呢？这是我自己创造的一个词，因为在现有的词汇中我找不出表达这个意思的词。在物理学中，我们学过，人在探索构造物质世界的最基本的粒子时，一度认为原子是构成世界物质的最小单位，是无法再分割的基本粒子，当然后来人们发现原子还不是最小，原子中还有质子、中子、电子等，但是原子作为描述最基本物质构成的概念被继承过来，人们在说某些最基本的分无可分的东西时，喜欢说“原××”。

“知”作为心的本体，确实是一个说无可说的概念了，人心对外在和内在具有感知能力，这是人心与生俱来的功能，是一种本然如此，没法找出更多原因的能力，至少就目前而言，人类对于人心为何具有感知能力是无法做出更多剖析的，所以我自己称它是个“原概念”。

对于人心的“知”的功能只能说这么多，但是须要明白，“知”的功能是阳明心学中一个核心的关注点，其他的一切都是以人心具有“知”的功能为基础才展开的。接下来说的“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”是指心在没有私意障碍的前提下，能自然而然产生良知。这里还有一个小小的问题，阳明举的这三个例子都是偏于伦理方面的，那是不是说阳明心学就只是一种适用于伦理方面的学说呢？我可以肯定地告诉你，不是。至于原因，在前面我们谈“至善”这个概念时已涉及过，请参看。

而“格物”之所以重要，是因为常人不能完全没有私意障碍，这些障碍让人们本来就具有的良知昏暗不明，所以须用“致知”“格物”之功，胜私复理。

[1]“大人”句：语出《孟子》，原文是“惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。

[2]孺子入井：出自《孟子》，原文是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。