何陋轩修好之后，王阳明又在前方建了一座亭子，取名为“君子亭”，并特意写了一篇《君子亭记》（《王文成公全书》卷二十三）。在中国的传统文化中，竹子的主干、枝叶和风姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之时和君子之容，所以竹子又被雅称为“君子”。由于亭子周围遍植竹子，所以王阳明特意给此亭取名为“君子亭”。

成为君子是王阳明的理想，而且门人弟子也一致认为王阳明就是君子：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”

对此，王阳明回答说：“嘻！小子之言过矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。”

通过弟子们对王阳明的极力称赞，可以想见王阳明应是一位世间少有的、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。王阳明之所以能够拥有如此超群的感化力，主要有两点：一是王阳明自身的人格魅力；二是王阳明的思想是通过实践得来的，故而以切实体验为主旨，以心为根本。

前文已述，王阳明心学是对陆九渊心学的继承和发展。陆九渊拥有超常的感化力，这与他向“生机勃勃”的内心求理是分不开的。陆九渊的弟子曾说，陆九渊非常高兴时，会情不自禁地手舞足蹈起来。授课时，陆九渊不是通过对书籍的解释，也不是通过理论来说服对方，而是通过人格与人格、心与心的交流来感化对方。朱熹的授课方式与陆九渊的完全不同，他是以对书籍的详尽解释以及精微的理论分析来教诲弟子的。

通过陆九渊在白鹿洞书院的讲义，以及他的“断扇讼”典故，可以窥见他在教化弟子时的真性情。

宋淳熙八年（1181），陆九渊前往南康拜访朱熹。朱熹率领一群僚友弟子来到白鹿洞书院，请陆九渊讲授经义。陆九渊就向众人讲授了《论语·里仁篇》中的“君子小人义利”一章，指出：“君子喻于义，小人喻于利。”

陆九渊的授课深深地触动了众人，使得听众无不感动涕零。因为陆九渊的一字一句皆发自肺腑，而不是单纯的理论，所以他的授课才能如此打动人心。

而“断扇讼”的典故，来源于陆九渊与杨简的一次对话。

陆九渊中进士之后，曾前往浙江富阳访学。一天晚上，富阳县主簿杨简与他相会于双明阁。杨简觉得陆九渊的心学还没有触及“本心”，于是就问他：“如何是本心？”

陆九渊认为任何人都能够察觉到的日常的道德心即是“本心”，除此之外别无“本心”。当时，偶有扇商诉讼事件发生，于是陆九渊就援引此案例说：“闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。”

杨简听后并未省悟，继续追问道：“仅此而已？”

陆九渊厉声反问道：“除此之外，难道还有其他吗？”

至此杨简才算省悟。

王阳明对陆九渊所说的“本心”非常熟悉，他对别人的感化力也要比陆九渊大得多。