王阳明究竟是沿着什么路线抵达龙场的呢？通过他的《赴谪诗五十五首》（《王文成公全书》卷十九），我们基本可以窥见其大概。

王阳明在家乡附近的山中休整了一段时间之后，便很快沿着须江而下，经过江西省玉山县的草萍驿，到达娄谅老宅的所在地——广信府。《草萍驿次林见素韵奉寄》中有“山行风雪瘦能当”和“乡心草色春同远”之句，据此可以推测出王阳明抵达草萍驿的时间应该是在冬天。钟伯敬是这样评价第一句诗的：“‘山行风雪瘦能当’，真乃绝妙至极之佳句，它能使人联想起王阳明意气沮丧、瘦骨嶙峋之状。”

而后王阳明又来到玉山的东岳庙，并作《玉山东岳庙遇旧识严星士》，其中有这样一句：“春夜绝怜灯节近。”

“灯节”即元宵节，每年正月十五，家家户户都会挂灯笼庆祝。所以说，王阳明应该是在正月初来到玉山县的。正月十五日，王阳明宿泊在广信府的石亭寺。

二十年前，王阳明从家乡前往南昌娶妻途中，也曾在石亭寺宿泊。前文已述，王阳明在返乡途中曾在广信府滞留，其间拜访了娄谅，向他请教宋儒的“格物”说。而当王阳明再次到达此地时，娄谅已过世。王阳明在石亭寺作《夜泊石亭寺用韵呈陈娄诸公因寄储柴墟都宪及乔白岩太常诸友》。在第二首诗的末尾，王阳明写道：“白璧屡投终自信，朱弦一绝好谁听？扁舟心事沧浪旧，从与渔人笑独醒。”这披露了王阳明当时的心境。

东正堂认为“白璧屡投终自信”出典于《韩非子》的“卞和献玉”（《阳明先生全书论考》卷八《诗二》）。卞和是春秋时期的楚国人，他在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去献给楚厉王，但楚厉王认为卞和是在拿假玉欺骗自己，于是命人砍掉了他的左脚。楚武王即位之后，卞和再次捧着璞玉去见楚武王，楚武王又以同样的理由命人砍掉了他的右脚。楚文王即位之后，卞和抱着璞玉哭泣不已。楚文王得知后，派人询问他为何痛哭，卞和说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”于是，楚文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为“和氏璧”。据说楚文王曾打算封卞和为零阳侯，但被卞和拒绝了。

总而言之，王阳明的“白璧屡投终自信”，是借上文中的典故来喻指自己的内心就像白璧一样纯洁无垢。同时他也是在用这句诗来表明自己即使受到再严厉的刑罚，也不会改变初衷，也不会有丝毫的后悔；无论刘瑾如何残酷地迫害自己，自己内心也绝不会有丝毫的动摇。

“朱弦一绝好谁听”出典于《礼记·乐记篇》中的“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣”，大意是：宗庙祭祀时，用瑟来弹奏《清庙》。它用的弦是朱色熟丝，声音浑浊，再加上底部零散地钻了些孔，所以声音又变得凝滞，听起来并不是很悦耳。虽然声音不美，但演奏时能达到一人唱、三人赞叹的效果。因为这是先王留下的音乐，所以大家都会对其倍加尊敬。

在这里，王阳明是在用“清庙之瑟”喻指自己的信仰。就像一人唱、三人赞叹的高雅之音已经绝世，不可能再有人听到一样，自己的信仰不被世间所容也是必然的，没有什么好抱怨的。

末尾两句出自《楚辞》的《渔父辞》，王阳明是在借《渔父辞》来表达自己的心境。

屈原，战国时代楚国王族，名平，字原，号灵均。屈原博学强记，精通治乱之理，熟习辞令文章。屈原最初得到楚怀王的信任，出任三闾大夫，后来楚怀王听信谗言，渐渐疏远了他。屈原忧愁幽思，写下《离骚》。楚怀王去世之后，楚襄王继位，襄王听信谗言将屈原流放到江滨。屈原写下了《渔父辞》等作品，表明自己的心志，最后在五月初五，怀抱巨石，自沉汨罗江。

《渔父辞》的全文如下：

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去，不复与言。

渔父秉承的是老庄思想，不因世之清浊随波而流，而王阳明秉承的则是儒家思想，把清廉洁白做人作为自己的理想追求。

在上文的诗中，王阳明自比“众人皆醉我独醒”的屈原，而世人则像渔父一样，也许会嘲笑自己因追求自身风节而引祸上身的行为，但那又何妨呢？由他去好了。

王阳明从广信府继续沿须江而下，到达鄱阳湖之后，又沿着赣江逆流而上，来到袁州府的分宜，写下了《杂诗三首》（《王文成公全书》卷十九）。

在诗中，王阳明表达了自己即使处境艰难，也要把艰难视作坦途的气概。在此期间，他珍惜时光，刻苦学习，勤读史书，不断思索，思慕古人，训诫自己，寄思想于上天，去人欲而深入探究天理之妙。不过，这时最能抚慰王阳明内心的还是《周易》。

危栈断我前，猛虎尾我后。

倒崖落我左，绝壑临我右。

我足复荆榛，雨雪更纷骤。

邈然思古人，无闷聊自有。

无闷虽足珍，警惕忘尔守。

君观真宰意，匪薄亦良厚。

*

青山清我目，流水静我耳；

琴瑟在我御，经书满我几。

措足践坦道，悦心有妙理，

顽冥非所惩，贤达何靡靡！

乾乾怀往训，敢忘惜分晷？

悠哉天地内，不知老将至。

*

羊肠亦坦道，太虚何阴晴？

灯窗玩古《易》，欣然获我情。

起舞还再拜，圣训垂明明。

拜舞讵逾节，顿忘乐所形。

敛衽复端坐，玄思窥沉溟。

寒根固生意，息灰抱阳精。

冲漠际无极，列宿罗青冥。

夜深向晦息，始闻风雨声。

许舜屏评价这三首诗：“骇绝奇绝，见险如夷，终能悟道，文成贤人。”

接下来，王阳明从分宜来到袁州府，回想起韩愈当年也是被贬谪到此地，不禁感慨万千。韩愈曾作《新修滕王阁记》，王阳明为自己未能观赏滕王阁而遗憾。当夜，王阳明宿泊在宣风馆，并写下了《夜宿宣风馆》，其中有这样一句：“越南冀北俱千里。”越南是指家乡余姚，而冀北则是指京师。王阳明在这句诗中寄托了对家人和皇帝的思念之情。

不久，王阳明到达江西萍乡，顺便拜谒了宋学之祖周敦颐的祠堂。王阳明当时宿泊在萍乡的一处道观武云观里，睹月思乡，不禁想起远在绍兴南部的鉴湖（镜湖）。

而后王阳明从袁州府出发向西走，来到湖南醴陵。一路上山道崎岖艰险，一点儿也不亚于太行山中的险道。在一个风雨交加的夜晚，王阳明宿泊在醴陵附近的泗州寺，写下了《醴陵道中风雨夜宿泗州寺次韵》（《王文成公全书》卷十九），在诗的末尾，他写道：“还理义编坐夜长。”从中我们可以推测出王阳明在艰难的行进途中，应该是非常喜欢读《周易》的。

王阳明到长沙府后写下一首长诗，题为《长沙答周生》（《王文成公全书》卷十九）。岳麓山就位于长沙西部，当年朱熹和张栻曾经在此处讲学。王阳明在长沙时，颇有才气的周生前来求教，王阳明谆谆教导。王阳明在诗中写道：“愿子且求志，蕴蓄事涵泳。”这句诗体现了王阳明对孟子“养心寡欲”思想的赞同，同时也表明他非常重视孟子的“心性存养”之学。

当时，王阳明还特地渡过湘江，拜访了坐落于岳麓山的岳麓书院，以向朱熹和张栻致敬。其间，王阳明作了两首长诗，虽然内容多为叙景之句，但和《长沙答周生》一样，其中也不乏仰慕颜回和曾子的诗句。据此我们也可以看出，王阳明对超脱境界是相当向往的。

在经过湘江和沅江时，王阳明想起屈原南征时也曾渡过湘江和沅江，于是写下《吊屈原赋》（《王文成公全书》卷十九），极力夸赞屈原忧国忧君的至诚之情。其实，这首赋也吐露了王阳明当时的心境。在赋的末尾，王阳明写道：“世愈隘兮孰知我忧。”毫无疑问，王阳明在此叙述的正是自身的感受。

王阳明离开岳麓书院返回长沙，随后便乘船沿湘江而下，船行驶得很快，傍晚时分即抵达了沅江，但非常不幸的是，路上遇上了暴风雨，乘船有所损坏，王阳明只好在天心湖附近停留了三天，后经过罗水沿岸的罗旧驿和沅水驿两个驿站，最终抵达贵州省。到达贵州后，王阳明先是抵达思州府的平溪卫，然后又来到镇远府的兴隆卫和都匀府的清平卫。在此期间，他写下了《清平卫即事》（《王文成公全书》卷十九）。王阳明在末尾写道：“华夷节制严冠履，漫说殊方列省卿。”

当时有人认为统治“蛮夷”的办法，就要“节制”，即严加管治，用国威压制他们，让他们驯服，但王阳明对此持不同意见。王阳明在晚年受命追讨南方诸族的时候，不仅仅是通过使用武力，更多的是通过安抚来让对方驯服。通过以上两句诗，我们也可以窥见王阳明的讨伐之策：先抚慰，抚慰不成，再诉诸武力。

王阳明离开清平卫后不久，便踏上了贵州崎岖的山路。这段山路共有七道弯，崎岖盘旋，艰险无比。王阳明触景生情，写下了《七盘》诗（《王文成公全书》卷十九）。他在末尾写道：“投簪实有居夷志，垂白难承菽水欢。”意思是：我与孔子一样拥有“欲居于九夷”之志，想舍弃官职，可是我放心不下父亲，父亲已年迈，须发已白，粗衣粝食的贫困生活又如何能让他老人家安度晚年啊！

正德三年（1508），在春意盎然的时节，王阳明抵达贵州龙场。

从京城至龙场途中，王阳明作《赴谪诗》五十五首。这些诗歌大多描述的是王阳明在流谪途中的感触，但其中也不乏描写风景名胜的佳句。通过这些诗歌，我们可以看出王阳明博览群书，尤其喜欢读《周易》，并通过《周易》来探寻人生和宇宙之妙理。此外，我们还可窥见他通过深入思考和无数体验，将艰险的旅途化为坦途，并在途中还不忘教诲门人的情形。所以说，王阳明不仅是一位伟大的哲学家，还是一位伟大的教育家。

据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载，王阳明在抵达龙场后不久就收到了家书。信中叙述了逆臣刘瑾听说王阳明依然健在，并且还和其父在南京相会的消息之后勃然大怒，伪造圣旨逼迫龙山公致仕还乡。

这段记载可能和真实的情况有些出入。前文已述，龙山公曾被任命为南京吏部尚书，但还没有赴任，就被刘瑾逼迫辞职返乡了。此外，王阳明在前往龙场途中，抵达杭州时，其父龙山公正在京城，所以说他们父子二人在南京相会是不可能的。