一座城里有座山，一座山掩藏在一座城里，这便是诗的境界。常常，我们在生活里寻觅着诗意。到了贵阳，踏上黔灵山，我便知道，我就在诗的境界中了。

九曲径。九曲十八弯，喜欢这样的意境。在其中行走，便有了入佛的感觉。沿石阶而上，在古佛洞前买了把香，低头嗅着。香的气味，浓郁芳香。一路上，有香陪伴，心境自会飘摇迷离。

山道上，拥挤着数以千计的游人。向来清净的我，与这样的环境仿佛格格不入。但那天我破例了，歪着头颅，向着无数的游人微笑着。有的时候，诗的氛围需要清静，但有时，它也需要喧闹。闹中求静，需要一种禅的境界。

依次进入弥勒殿、观音阁、大雄宝殿。大雄宝殿内经蟠悬挂，如来大佛正中端坐，左右分别是文殊师利菩萨和大行普贤菩萨，两旁是十八罗汉，罗汉后面是佛经璧画。我和众多香客一样，点香跪拜，也买了条印有吉祥字样的红布条栓在手腕上。我是一个不善于模仿的人，可是，在一些时候，一些地方，我必须随缘，必须入俗。除了某种祈福的心理因素，也含着对黔灵山的虔诚。我恍惚悟出：随缘、入俗。这是一道门槛。只有跨过它，才会进入诗境，从而升华到禅的境界。

大佛身后，左右两柱书着：“苦海无边望我佛大发慈悲宏开觉路，灵山新建造愿众生勤加磨砺脱迷津。”尘世皆苦海。苦海无边，回头是岸。这些诗一般的句子是佛的教导。它的消极意义毋庸置疑。可是，佛又在启示人们脱离苦海，解除迷津。于是，我看见，佛像前香烟袅袅，祈求安福。

这属不属于诗的境界？我有点迷糊。迷迷糊糊，阅读过许多诗，朦胧如烟云。

檀山下有个溶洞，洞口，有一巨型石笋，不知何状。导游介绍道：它为麒麟。我知道，它是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为四灵，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟。清代学者聂尊吾写过一首《麒麟洞》，全诗记不清了，意思是说天上的麒麟被囚禁在黔灵山这个溶洞里。我记得诗的最后的两句是：“羡彼牛羊群，寝诋山左右。”这两句是说真实的牛羊，还是其造型？我摇摇头。黔灵山的许多细节，是无需明了的。所谓诗的境界，就在于抽象之间。

这，正好构造了黔灵山的神秘。

麒麟洞与贵州其它溶洞相比，不算太大，但也有十几米高，洞内有钟乳石和岩浆滴水。滴答……滴答……凝神，宛若一首短诗的标点符号。脚下漆黑，洞越走越窄，只好摸索着前行。一般的游人，不在洞内作过多的逗留，很快从另一洞口钻出来。然而，我向往如此的环境，在黑暗中感受心灵的呼吸，往往会有顿悟。

转弯，便见光明。是谁说过：恍然如梦？谁又说过：柳暗花明？在黔灵山上，我时时捡拾着诗的只言片语。

黔灵山的钟灵毓秀始于赤松和尚。在赤松之前，这里不过是土司罗妙德的“一片荒凉之地”而已。35岁时，赤松和尚从四川来到贵州，在白云寺闭门修学，三年后名扬全省。1672年，他立志在黔灵山的三座山峰相交的垭口处建刹修寺。罗妙德便把这片山林施舍给了赤松和尚。赤松积二十三年的操劳，建成了贵州第一大禅林---宏福寺（现名弘福寺），这就为黔灵胜境做了很好的铺垫。

山头上，一片云雾飘逸。它是一种自然的意象，仿佛一首诗的意境。眺望着那片白云，我在想象着赤松和尚的胸怀。在一片不毛之地上修路建寺，宛若一个诗人在挥毫赋诗。毫发之处，墨迹斑斑，一首旷世的诗篇便应运而生。

这样的比喻，的确不错。

“鸟语松风趣自生”、“日照霞烘翠拥蓝”。这是古代诗人对黔灵山富有灵性的两句诗。自然界的一切事物，融入这座山时，才有了情趣，才有了所谓的景致。因此，我羡慕生活在贵阳城的人们。黔灵山的灵气，是会渗透进人的身体和思想的，不然贵阳人怎么会这样水灵，如此机灵？人杰地灵。一处地域，一方水，一座山，是随了人气名闻遐迩的。好像，这是唐朝文人王勃的高论。清人吴旦在《贵山耸秀》一诗中也曾论及山与人的关系：“山能特立方称贵，人必孤行始足传。纵使岱山高万丈，若无孔子亦枉然。”可见，山之灵气在于人。

我看见了黔灵湖。古希腊哲人泰勒斯说过，“水生万物，万物复归于水。”如泰勒斯一样，我的生命里，注定了对水的虔诚，也决定了我的审美情趣。一看见水，我便身体里的血液就会汩汩流淌。黔灵湖是拦水筑坝的产物，湖的面积达到了28公顷。由于黔灵山的庇护，水质清澈，静雅宜人。廓桥水榭，绿杨碧柳。水的**漾，赋予了黔灵山诗人般的灵感。

湖边的风，如诗的翅膀，自然，清爽。我躺倒在湖边，蜷缩成一首诗的形状。

一座山，是一个诗人。一方水，是诗人研磨的砚台。而那个巍然耸立在黔灵湖西岸的解放贵州革命烈士纪念碑，应该是诗人手中的一柱巨笔。这样构想着，我的心灵里，就又增添了沉甸甸的感觉。

诗的境界是用来养心的。登临黔灵山，让我在生命的奔波之中，解除了劳累，脱去了烦恼。一个俗人，只有进入了诗的境界，才能出世脱俗，也才能获得哲人的感悟。

如果有机会，我一定会再来黔灵山，感受那浓浓的诗意。