想到死，人们便觉得时光一去不回，生命弥足珍贵。或许正是死亡，使生存变得更有魅力、更有意义。如果人永远不死，活得大概就没这么认真而有滋味了。如果真正是青春永驻，青春还那么值得珍惜吗？

有人惧怕死神，有人谈笑就死。人们对死的探求、对死的思索，实际上正是对生存的探索和思索。孔子有句名言：“未知生，焉知死。”死亡哲学也就是生存哲学。

人生自古谁无死，死时人性显优劣。

1．有生必有死

历史上总是有人企求长生不老、万寿无疆，秦皇汉武，求仙炼丹，封禅祭天，最后也还是成了一抔黄土。古埃及的君主把陵墓（金字塔）建得像宫殿，我国明代的十三陵也很气派，都是企求声名不死，然而倘无功业，纵有巍巍高陵，谁还记得他们呢？

封建时代的君主，对生死也有看得很透的，汉文帝就是一个。文帝的遗嘱不同一般，他说：

“万物有生必有死。死是自然的道理，用不着太伤心的。现在的人，一听到死就害怕；死了人，为了出殡、安葬花了很多的金钱，甚至于弄得倾家**产，为了追悼死的人，过分地伤心、啼哭，甚至于弄坏自己的身子。这些都是不好的，我很不赞成。”

文帝还嘱咐天下的官吏和老百姓只准戴孝三天，在这期间并不禁止结婚、祭祀、喝酒、吃肉。本族的人也不要像从前那样赤脚踏地啼哭。戴孝的麻不可太长，三寸就够了。过去穿孝三年，太长了，现在拿一天当一个月，三十六天就可以满孝了。

这位明智的皇帝还特别交代，死后把他葬在霸陵（在长安东南），用不着起大坟，也用不着把坟堆得高高的。

然而，这位要求从俭安葬自己的皇帝，并不因为其坟墓小，寿命也不算长（四十六岁），就被人们忘记。恰恰相反，这位文帝与他儿子景帝的时代，后人称为“文景之治”，因其清俭廉明，而垂范后世。

人都有一死，但生前德行可以不同，业绩也不一样。期望靠权势、靠财富、靠法令，甚或靠高大的陵墓来抬高自己，永垂不朽，那实在是徒劳的，有时适得其反。无论你是九龙天子，还是黎民百姓，人们能记住的只有高尚的道德和不朽的功业。

西方有一句成语，叫作“从摇篮到坟墓”，说的是人从出生到死亡的全过程。是啊，人生自古谁无死！大地是我们共同的最后归属。当代人更多地勘破生死的大关，或要求薄葬，或嘱咐死后捐献自己的器官供医学研究，或交代不留骨灰，撒到山川河流之中去，这当然是社会的进步，历史的进步，人类对自身认识的进步。

古往今来，生与死的问题困扰过数不清的人。人如参透了生死乃是自然的规律，那就实在是生之大幸，也是死之大幸了！

2．解脱之道在于自然

人生终有了结时，死亡关头更见出人的生活态度。

苏东坡病重之时，曾对朋友说：

“庄子主张不要勉强用心去治理天下，而要顺乎其然，无为而治。我现在久病不起是天意，不是我的过失。”

东坡临死前，老友维琳方丈来探望他，并一直陪伴着他。方丈不断地和他谈今生与来生，劝他念几首偈语。苏东坡笑了笑。

弥留之际，全家人都守候在苏东坡身边。方丈靠他很近，在他耳朵边说：“现在，要想来生！”

苏东坡轻声说：“西天也许有。空想前往，又有什么用？”

东坡的老朋友钱世雄这时也站在一旁，对他说：“现在你最好还是要想着天堂、想着来世。”

东坡最后的话是：“勉强想就错了。”

解脱之道在于自然，在不知善而善。东坡是真正的彻悟人生者。

东坡晚年最为推崇的陶潜，对生死大关就是看得很透的。眼见死神缓缓降临，陶潜说：“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅。”人生如过客，自己的家好像旅店，现在我要走了。到哪里去呢？那南山的坟茔不就是我的老屋么！

面对生与死的铁门槛，古人是何其镇定，何其超旷。恰如西哲伊壁鸠鲁所说：“贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡，既不把生存看成坏事，也不把死亡看成灾难。贤者对于生命，正如同他对于食品那样，并不是单单选多的，而是选最精美的；同样地，他享受时间也不是单单度量它是否最长远，而是度量它是否最合意。”（《致美诺寇的信》）人生在世，不要简单追求生命的长度，其实生命的宽度也很重要的。

人终究有一死，谁又能长生不死，怎样又才算死而不朽？面对死亡，达观者仍保持诙谐、风趣。有这么一个传闻，说的是明末清初的大文学家金圣叹因为文字狱而被判处死刑。在临行前，他要求最后与儿子见一面，并留给他遗言。官差把他的儿子带来，谁知他的临终遗言是：“花生米与豆腐干同嚼，有火腿的味道！”官差在一边又气又笑。勘破生死之人，既有对统治者的嘲弄与轻蔑，也有骨子里至死不变的洒脱和从容。

3．死而不朽

《国语》中记载着这样一段历史故事：

春秋时期，有一次，鲁国的国君鲁襄公派大夫叔孙穆子访问晋国。晋国的正卿范宣子接见了他，并且颇有兴致地与他攀谈起来。

范宣子问叔孙穆子：“我常常听到许多人说‘死而不朽’这句话，您知道它说的是什么意思吗？”

叔孙穆子不知道对方葫芦里卖的是什么药，便含混地说：“哦，这个我还没仔细想过。”

于是，范宣子便高谈阔论起来：

“这个问题我认真琢磨过，我认为是这样的：在虞以前是陶唐氏执掌国政，在夏朝以后是御龙氏执政，在商朝是豕韦氏执政，在周朝是唐杜氏当政。周王室衰败以后由晋国当盟主，执政的就是我们范氏。‘死而不朽’以我之见，就是这个权位代代相传，永不间断。”

叔孙穆子听完这番议论，才知道范宣子的真正用心，原来是要借题发挥，自我吹嘘一通，于是就接过对方的话，讥讽地说：

“恐怕不是这个意思吧！我的见解当然很浅，尽管如此，我却以为‘死而不朽’这句话是指人死后他的话还活在人们心中，他的名声并不死去。而你方才讲的那一套全是些权位、世禄、食邑，这些东西与‘不朽’毫无关系！我们鲁国的先大夫臧文仲，虽然已经死去多年，可是他治国安邦的言论至今还被后世传诵，这才是死而不朽的真正含义！”

显然，叔孙穆子的见解更多地道出了人生不朽的真谛。西哲蒙太涅说：“生命的价值并不在于它的长短，而在于我们怎样利用它。你活得够与不够不在于年龄。”的确，人生的价值，不在寿命的长短，更不在官位的高下、财富的多寡、权势的大小。功名富贵如白云飘忽，唯有精神和文章与世长存。宋代有多少皇帝，今天还有几个人能记住这些皇帝的名字呢？苏东坡却只有一个。

据报载，西湖烟霞洞原来有一尊财神爷的石像，天长日久都风化了，财神的面目也看不清了。清代的时候，有人把这尊石像改刻成东坡像，结果呢，神态逸然，经久不蚀。有人为此写了副对联：

真如钱可通神，此座巍然，何不与烟霞终古

石也有时变像，东坡仙矣，莫非是香火前缘

其实，东坡之不朽，又岂是“香火前缘”？