常言道，心病要用心药治。

人的烦恼、痛苦，大多来自自己，来自自己的内心。要从烦恼的缠绕之中挣扎出来，要从痛苦的深渊之中解脱出来，心理疗法有时比实际行动更有效。

何为心理疗法，说得通俗些，无非是自我宽慰、自急自解。

1．解脱之道关键在内心

古诗中有一《四喜诗》，这样写道：

久旱逢甘雨，他乡遇故知，

洞房花烛夜，金榜题名时。

这些都是人见人爱的喜事儿，但未见得人人都有好运气。有一个人参加科举考试初试通过了，复试时却被刷了下来，这无疑是由喜转悲。这位落魄的士子便将《四喜诗》小作改动，便成了：

雨中冰雹败稼，故知是索债人，

花烛娶得石女，金榜复试除名。

四喜成了四悲。

生活五光十色，变化无穷，但总括来看不外悲喜两面。有欢笑，也有泪水；有热闹，也有孤寂；有得意，也有失落。穷愁书生可一举及第，飞黄腾达者又能一落千丈。奋斗一辈子好不容易升至高位，全乡尊崇，而一朝被查“断崖式降级”者也大有人在。

面对失败、挫折，面对坎坷和逆境，人们常常不知所措，或迷茫，或痛苦，或怨天尤人，或自我作践。

东坡一生，可以说是坎坷不平，他正视逆境、泰然处之的人生智慧给后人以有益的启示。

在海南岛时，东坡写了一篇杂感《试笔自书》，来宽解身处蛮荒之地的自己：

我刚到海南岛时，环视四周，水天茫茫，无边无际，不免有些凄楚和感伤，心想：什么时候才能离开这个孤零零的岛屿呢？等静下来仔细一想，天地其实都是在积水之中，整个中国也是在浩瀚的海洋中。既然如此，凡是生物又有谁不是住在岛上呢？从大看小，从天地来看海岛，万类皆在“岛”中，我又何必这么愁苦呢？把一盆水倒在地上，上面漂浮着小草，一只小蚂蚁赶紧攀附住小草。小蚂蚁四顾茫茫，不知道怎样才能渡到“岸”上。过不多久，水干涸了，蚂蚁便回去了。见到同类后，它还一把鼻涕一把泪地说：“我差点儿见不到你们了，谁知顷刻之间，出现了能两车并行、八面相通的大路啊。”

东坡想到这些，释然一笑。

人啊，有时就是不能换个角度想一想，跳开来想一想，或是站高一点看一看。丢了个女朋友，便觉得自己一生的幸福都没了，寻死寻活的；事业上受了点打击，便整天钻牛角尖，抑郁烦闷，无法解脱。其实，世界大得很，生活的道路宽得很。如果我们能像东坡先生那样，登到泰山顶上来俯瞰一下自己小山包一样的烦恼，也许会觉得好笑，随之也会轻松起来。

最大的痛苦往往来自自己的心灵，那么真正的解脱，也必然首先是心灵的解脱。只有精神负担彻底解除了，行动上才能振作起来。爱情的挫折、生活的磨难、事业的打击以及其他种种不幸，人们要真正最终战胜它们，还得靠自己。

2．随遇而安

战胜人生的苦难，随遇而安，有时候也是很有必要的。

随遇而安一词本无褒贬。它说的是人能适应各种环境，在任何环境中都能安心。

人们今天谈起随遇而安，每每有些微辞，似乎它与安于现状、胸无大志是一回事。其实对随遇而安应作两面观：如果这个“遇”是安逸、舒适，或奢华、富贵，安于这种环境而不思奋斗，不求进取，这无疑是不足取的；如果这个“遇”是冷寂、贫困，甚至是险恶、苦难，能在这样的环境中安然处之，这又何尝不是一种人生的高境界呢？

苏东坡就是一个能随遇而安的人。他说自己上可以陪玉皇大帝，下可以陪村野的乞儿；走运时，当大官时，不志得意满、得意忘形；倒霉被贬时，也能怡然处之，苦中求乐。

初贬黄州，当地太守让苏东坡住在长江边上的一个小亭子里。按常情，一个京城里来的贬官刚遭厄运，心里不说凄风苦雨，至少也是阴气沉沉。但东坡不然。他给一个朋友写信说：

“我的住所离长江不到十步远，风涛烟雨，朝夕变幻；南国山水就像一桌丰盛的筵席摆在我的面前，这种幸运恐怕不是一般人所能享受的。”

后来，东坡在亭子旁边又加了一个书房，他不无夸张地说：“我午睡醒来，忘了自己置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可以望见江上风帆上下，远望则水天相接，一片苍茫。”

这山川之美，来自自然本身，更来自东坡恬淡旷放的胸襟。只有超越了荣辱得失的人，才能保持乐观的心境，也才能保持对自然美、生活美的爱恋之情。

贬谪黄州期间，东坡曾写过一首很有趣味的诗——《猪肉颂》，充满着生活的情趣：

净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵人不肯吃，贫人不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。

往日荣华富贵，今朝躬耕村野，能淡然处之，乐在其中，实非易事。

有一天，东坡跑到黄州的夜市喝小酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人把他打倒在地，恶声恶气说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎么样吧？”这个大汉显然不认识苏东坡。事后，他写信给朋友马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起的变化：过去是才子，天下谁人不识君？是大臣，一度深得皇上和皇太后宠信。一旦落难，他才真正体会到五味人生，才知道做人更需要包容，需要气度，需要适应各种人、各种环境。

第二次被贬谪到惠州时，东坡也不是凄凄惨惨戚戚，而是既来之则安之，“已买白鹤峰，规作终老计”，以至“不辞长作岭南人”。只因为他写了“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”这样优哉游哉的诗句，让执政者不快，再次被远贬到天涯海角的儋州。然而东坡依旧能苦中作乐，自我调适，你看看他此时的诗篇：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”“垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。”何其超旷，何其豪迈！那些陷害他的人真是拿东坡一点办法没有了。

老实说，随遇而安，这四个字本身，就已包含着洒脱旷达的襟怀和忍耐坚毅的精神在内。安于贫困，安于微贱，安于寂寞，乐天知命，隐忍负重，其意义、其难处有时并不在奋力抗争和努力进取之下。

3．退一步想

随遇而安，要“安”的主要还不是肉体和行动，而是心理和精神，常说心宽而后体胖。

《列子》上说，有一天孔子游览太山，看见荣启期在郕邑郊野行走，穿着粗糙的皮裘，腰里系着绳子，一面弹琴，一面唱歌。孔子问他：“您这样快乐，为的是什么呢？”他回答道：“我快乐的原因有许多：自然生育各种飞禽走兽、昆虫鱼虾，只有人最尊贵，我能够做人，这是第一种快乐。人有男有女，男的尊贵，女的卑贱，我能生为男人，这是第二种快乐。人生下来，有的没有看到日月便夭折，有的还没脱离怀抱便短命，我却活到九十岁了，这是第三种快乐。贫穷是人的一般情况，死亡是人的必然结果，安于一般情况，等待必然结果，还有什么忧愁呢？”孔子听了赞叹道：“好啊！这是能够自己宽解的人。”

这个荣启期大概就是我们常说的“穷快活”。穷快活是不是有点阿Q精神？是不是有点自欺欺人的味道？当然有一点。但我们试想，在无可奈何的情况下，穷而快活，不是比穷而愁苦更好些吗？

我们并不主张一切认命，逆来顺受。只要有一线希望，就应付出百倍的努力。但是，生活中有些目标，怎样努力也无法达到；有些苦难，怎样挣扎也无法逃脱；有些损失，怎样痛苦也无法挽回。有时候，抗争和死亡几乎是同义词。

在无法反抗的命运前，顺应自然，保持心情的平稳，对求生存有很大的帮助。就像水之顺应方圆，人啊，有时也得顺应命运的潮流，随时随俗，自得其乐，抓住幸福的机会。这，正是一种在逆境中求生存的智慧。比起自不量力的挣扎、无谓的怨天尤人，这是最强韧、也是最聪明的生存方法。

狐狸在葡萄架下几经奋力，终一无所获，在这时候来一点“酸葡萄心理”不是比再挣扎几次更好吗？一厢情愿的爱情中，苦苦追求是不是还不及作“酸葡萄”想，潇洒地挥手作别呢？天涯何处无芳草啊！

海上遇难，抓住一根木头，任其漂流，静心等待，常常比仅凭自己的力量游到陆地更实际些；面对无法申诉的冤屈，隐忍也许比抗争更能保全自己。

所以，苏东坡落魄山野，粗茶淡饭仍吃得香喷喷的，啃羊骨头也津津有味。东坡说，岭外贬地与通都大邑并没多大区别；瘴疠害人，但别个地方也照样生病；这里缺医少药，但国医手中也有死人。被贬惠州时，因经济窘迫买不起羊肉吃，他只好买无人要的羊脊骨回来，放在锅里煮熟，再趁热滤出，浸一点米酒，撒一点细盐，微微烤焦，可以剔除一星半点的肉来。东坡给弟弟苏辙写信，说自己“意甚喜之，如食蟹鳌。率数日辄一食，甚觉有补”。再贬孤岛海南后，他也很快适应并喜欢上了这个流放之地，称道“风土食物不恶，吏民相待甚厚”，甚至写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的诗句，习而安之，坦然面对人生的一切遭际。心理强大之人，苦难压不垮，困顿又奈我何！

退一步想，天地更宽广，逆境也不那么可怕了。对于无法挽回的事，对于无法逃避的际遇，就要想开点，不要强求不可能的结果。正如被贬黄州时，苏东坡写下的诗句：

人生到处何相似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

4．生活是美好的

人，对于无可奈何的事儿，要拿得起，放得下，想得开。“会想”一词，是很重要的。所谓会想，也就是会自我宽解，自我安慰，自我解放。

苏东坡就是很会想、想得开的人。贬到长江边的黄州，东坡自我安慰：这江水差不多一半是自己家乡峨眉山雪水融化，天天饮长江水，不是像在故乡一样吗？贬到海南岛，那里苦得不能再苦，东坡却说，幸亏这里没有瘴气，民风也很淳朴。

俄国文学家契诃夫有一篇文章——《生活是美好的——对企图自杀者进一言》。这篇小文章对于那些陷入困境、遭遇不佳的朋友，可能会有启示，我们不妨转录于此。文章是这样的：

生活是极不愉快的玩笑，不过要使它美好却也不很难。为了做到这一点，光是中头彩、得勋章、娶个漂亮的女人、做好人出名，还是不够的——这些福分都是无常的，而且也很容易习惯。为了不断地感到幸福，那就需要，1．善于知足，2．很高兴地感到：“事情本来可能更糟呢。”做到这一点，原是不难的。

要是火柴在你的衣袋里燃起来了，那你应当高兴，而且感谢上苍：多亏你的衣袋不是火药库。

要是有穷亲戚上门来找你，那你不要脸色苍白，而要喜气洋洋地叫道：“挺好，幸亏来的不是警察！”

要是你的手指头扎了一根刺，那你应当高兴：“幸好，幸亏这根刺不是扎在眼睛里！”

如果你的妻子或者小姨子练钢琴，那你不要发脾气，面要感谢这份福气：你是在听音乐，而不是在听狼嚎或者猫的音乐会。

你该高兴，因为你不是拉长途的马，不是旋毛虫，不是猪，不是茨冈人牵的熊，不是臭虫……你要高兴，因为眼下你没有坐在被告席上，也没有看见债主在你的面前……

如果你不是住在十分遥远的地方，那你一想到命运总算没有把你送到更遥远的地方去，你岂不觉得幸福？

要是你有一颗牙痛起来，那你就该高兴：幸亏不是满口的牙痛起来。

你该高兴，因为你居然可以不必坐在垃圾车上，不必一下子跟三个人结婚。……

要是你给送到警察局里去了，那就该乐得跳起来，因为多亏没有把你送到地狱的大火里去。

要是你挨一顿桦木棍子的打，那就该蹦蹦跳跳叫道：“我多么运气，人家总算没有拿带刺的棒子打我！”

要是你妻子对你变了心，那就该高兴，多亏她背叛的是你，而不是国家。

依此类推……朋友，照着我的劝告去做，你的生活就会欢乐无穷了。

（见《善人集》）

契诃夫的文章当然是一种幽默，表面看似乎有点儿自我欺骗、麻木不仁，实际上，在这诙谐有趣的话语中，的确有某种真理性的东西。在万不得已的情况下，凡事且宜退一步想。

遇到不幸，你老想着“本来不应该这样的”，越想就越痛苦；你若想着“本来可能比现在更糟的”，心里就会轻松一些。

扯完这段话，我们再谈东坡。

5．知命

在个人生活中，苏东坡始终能淡泊自持，喜乐如常。这在封建社会的被逐之臣中，是不多见的。“一蓑烟雨任平生”，“休将白发唱黄鸡”。不避风雨，听任自然，乐观不惧，相信事物是会变化的，是他身处逆境时的基本态度和主要精神支柱。

但东坡又不是那种无是无非、哀乐不入，或颓丧绝望、诅咒人生的虚无者、悲观厌世者。相反，他是一个是非分明、感情丰富而热爱人生的人。

苏东坡的“知命”观就十分通达，耐人寻味。什么是“知命”呢？东坡在《妙墨亭记》中说：

“我认为所谓知命，是必须尽到人的最大努力，然后无论成败都没有什么遗憾了。事物有成也有坏，就如同人有生必然有死，国家有兴也有衰。人尽管知道万事万物都是这样，但是，君子养身，凡是可以使自己长寿而延缓死亡的办法，都尽量去使用；人们治理国家，凡是可以让它生存发展而避免它灭亡的办法，也都要尽力采用，直到无可奈何才罢了。这就叫知命。”

看来，东坡的“知命”与“任命”是两回事儿，与佛教所宣扬的“随顺世缘”也有本质的区别。知命，是知道世间的事事物物无不处在矛盾中、变化中，政治上的风雨，个人的荣辱、得失，也不是固定不变的，没有什么东西可以久存不变。人失之，人得之，“失于此而得于彼”。这一切都是很自然的。但绝不是一味听天由命，而是坚持自己的志向，竭尽努力，事虽不成，也就并无遗憾了。所谓谋事在人成事在天，正是这个道理。

东坡一生坚守儒家为臣、事君、做人方面的理想和道德，竭力勉为，但对于个人的穷通得失却相当豁达。无论在朝廷还是地方官任上，他都能做到不随人俯仰，不看重功名利禄，为官一任，造福一方，有时他明知自己的意见不会被采纳，甚至会影响自己的前途，仍然毫不隐瞒自己的观点。由于坚持理想，不缄口随众，他累遭打击，但仍不后悔，失意而不失其正，穷不忘道，在朝忧民，在野忧君，矢志不渝。

如果说，随遇而安是“穷则独善其身”，那么，知命则是“达则兼济天下”了。

今天的人们爱说，过程就是一切；人生的真正价值和意义，不在最后的结果怎样，而在追求和奋斗的过程之中。苏东坡说的知命，也正是这个意思。

人嘛，寿命总是有长有短，运气总是有好有坏，能力也是有强有弱，最后的成就也是有大有小。但不管如何，当我们告别人世，回首人生时，想到自己一生一步一个脚印跋涉过、追寻过、奋斗过，我们都应感到宽慰。

如果我们的跋涉、追求、奋斗，不是为了自己，而是为他人、为民族、为国家，乃至为全人类的进步事业，那就不仅应该感到宽慰，而且应该自豪。革命导师马克思曾说过一段让人回味和激动的话：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千万万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

（《青年在选择职业时的考虑》）